Bawa Batra 48 בבא בתרא

¹Soll er es darbringen, dies lehrt, daß man ihn dazu² zwinge. Man könnte glauben, man wende Gewalt an, so heißt es: nach seinem Wunsche. Wie mache man es? Man nötige ihn, bis er sagt, er wünsche es³. –

1. 1 Lev. 1,3.
2. 2 Zur Darbringung des Opfers.
3. 3 Die mündliche Zustimmung gilt als freier Wille.

Vielleicht ist es da anders, denn er will Sühne erlangen!? Wollte man sagen, dies sei aus dem Schlußsatze zu entnehmen: ebenso verhält es sich bei der Scheidung⁴ einer Frau, man nötige ihn, bis er sagt, er wünsche es,

4. 4 Die Scheidung muß freiwillig erfolgen, es gibt jed. Fälle, in denen der Ehemann dazu gezwungen wird.

so ist es vielleicht auch da anders, weil es Gebot ist, auf die Worte der Weisen zu hören⁵!? – Vielmehr, dies ist einleuchtend; wegen des Zwanges beschließt er, den Besitz⁶ zuzueignen.

5. 5 Da in jenen Fällen die Scheidung nach dem Gesetze zu erfolgen hat; seine Zustimmung erfolgt daher mit ganzem Herzen.
6. 6 Da dies von dem Falle gilt, wenn er Zahlung erhält.

R. Jehuda wandte ein: Der erzwungene Scheidebrief⁷ ist, wenn es durch Jisraéliten erfolgt, gültig, und wenn durch Nichtjuden, ungültig; soll es aber durch einen Nichtjuden erfolgen, so prügle man ihn und sage ihm: tu, was der Jisraélit dir sagt. Weshalb nun, sollte man auch hierbei⁸ sagen, durch den Zwang beschließe er auf die Scheidung einzugehen!? –

7. 7 In Fällen, in welchen das Gericht einen zwingt, sich von seiner Frau scheiden zu lassen.
8. 8 Wenn der Zwang durch einen Nichtjuden erfolgt.

Hierzu wurde ja gelehrt: R. Mešaršeja sagte: Nach der Tora ist er gültig, auch wenn es durch Nichtjuden erfolgt, nur sagten sie deshalb, wenn es durch Nichtjuden erfolgt, sei er ungültig, damit nicht jede sich in die Hand eines Nichtjuden begebe⁹ und sich dadurch von ihrem Manne befreie.

9. 9 Ihn veranlasse, daß er ihren Mann zur Scheidung zwinge.

R. Hamnuna wandte ein: Wenn jemand [ein Feld] von einem Plünderer und es nachher wiederum vom Eigentümer gekauft hat, so ist der Kauf ungültig. Weshalb denn, sollte man doch hierbei sagen, durch den Zwang beschließe er, den Besitz zuzueignen!? –

Hierzu wurde ja gelehrt: Rabh sagte, dies gelte nur von dem Falle, wenn er zu ihm gesagt hat: geh, nimm es in Besitz und eigne es, durch einen Schein aber eigne er es wohl. –

Wie ist es aber nach Šemuél zu erklären, welcher sagt, er eigne es auch nicht durch einen Schein!? – Šemuél pflichtet bei in dem Falle, wenn er den Preis bezahlt hat¹⁰. –

10. 10 Daß er es dann wohl geeignet hat; auch RH. spricht von einem Solchen Falle.

Wie ist es aber nach R. Bebaj zu erklären, der im Namen R. Naḥmans ergänzte: er erhalte das Grundstück nicht, wohl aber das Geld zurück¹¹!? – Das, was R. Bebaj sagte, ist nur eine Ansicht¹², und R. Hona ist nicht dieser Ansicht.

11. 11 Er eignet es also auch nicht in dem Falle, wenn er den Preis bezahlt hat.
12. 12 Es ist keine fixierte Lehre.

Raba sagte: Die Halakha ist: Wenn man einen hängt und er verkauft, so ist der Verkauf gültig. Dies gilt nur

von einem unbestimmten¹³ Felde, nicht aber von einem bestimmten Felde;

13. 13 Wenn man jemand zwingt, eines seiner Felder zu verkaufen, u. er selber eines aussucht.

und auch von einem bestimmten Felde gilt dies nur in dem Falle, wenn er das Geld nicht gezählt¹⁴ hat, nicht aber, wenn er das Geld gezählt¹⁵ hat.

14. 14 Er hat es nur gezwungen angenommen.
15. 15 Dadurch bekundete er, daß er schließlich doch einverstanden war.

Ferner gilt dies nur von dem Falle, wenn er dem nicht entgehen konnte, nicht aber, wenn er dem entgehen konnte.

Die Halakha ist: in allen Fällen ist der Kauf gültig, sogar bei einem bestimmten Felde. Bei einer Frau¹⁶ ist es ja ebenso wie bei einem bestimmten Felde, dennoch sagte Amernar, wenn er sie hängt¹⁷ und die Antrauung vollzieht, sei die Antrauung gültig.

16. 16 Wenn die Antrauung gezwungen erfolgt.
17. 17 Cf.Fol. 47b, Anm. 31 mut mut. [dort: Dh. wenn man ihn zum Verkaufe zwingt.]

Mar b. R. Aši sagte: Die Antrauung ist entschieden ungültig; er hat ungehörig gehandelt, daher hat man auch an ihm ungehörig¹⁸ gehandelt, und die Rabbanan haben seine Antrauung aufgehoben.

18. 18 Nach dem Gesetze sollte in diesem Falle die Antrauung gültig sein.

Rabina sprach zu R. Aši: Allerdings, wenn er die Antrauung durch Geld vollzogen¹⁹ hat, wie ist es aber, wenn er sie durch den Beischlaf vollzogen²⁰ hat!? Dieser erwiderte: Die Rabbanan haben seinen Beischlaf zum unehelichen gemacht.

19. 19 Wenn er ihr einen Wertgegenstand gegeben hat; dies gehört zu den 3 Arten, durch die die Antrauung vollzogen werden kann.
20. 20 Dieser Akt kann ja nicht rückgängig gemacht werden.

Ṭabi zwang²¹ Papi wegen einer Artischoke und er verkaufte sie ihm, und Rabba b. Bar Ḥana war auf der Erklärung²² und der Verkaufsurkunde unterzeichnet. Da sprach R. Hona: Wer die Erklärung unterzeichnet hat, hat recht²³ getan, und wer die Verkaufsurkunde unterzeichnet hat, hat recht getan. –

21. 21 Wörtl. hängte; nach einer anderen Erklärung band er ihn daran, bis er ihm sein Grundstück verkaufte.
22. 22 Die der Verkäufer vorher schreiben ließ, daß der Verkauf durch Zwang erfolgen werde, um ihn später ungültig zu machen; cf. supra Fol. 40a.
23. 23 Wenn vorher eine Erklärung erfolgt ist, ist der erzwungene Kauf ungültig.

Wie du es nimmst: wenn die Erklärung, nicht die Verkaufsurkunde, und wenn die Verkaufsurkunde, nicht die Erklärung²⁴!? – Er meint es wie folgt: wenn nicht die Erklärung, so würde derjenige, der die Verkaufsurkunde unterzeichnet hat, recht getan haben. R. Hona vertrat hierbei seine Ansicht, denn R. Hona sagte: Wenn man jemand hängt und er verkauft, so ist der Verkauf gültig. –

24. 24 Eine hebt die andere auf u. nur die Unterschrift der einen kann Gültigkeit haben.

Dem ist ja aber nicht so, R. Naḥman sagte ja, wenn die Zeugen²⁵ sagen, sie haben einen Vertrauensschuldschein²⁶ unterschrieben,

25. 25 Die auf einer Urkunde unterzeichnet sind.
26. 26 Wenn die Zeugen bekunden, daß der Schuldner auf den Schuldschein kein Geld erhalten, sondern der Gläubiger ihm versprochen habe, ihm nötigenfalls das Geld zu geben u. vorher vom Schuldscheine keinen Gebrauch zu machen.