Bawa Batra 153 בבא בתרא

Sie wollten hieraus entnehmen, dies gelte nur von einem Fremden¹, nicht aber von ihm² selber, da sprach R. Ḥisda zu ihnen: Als R. Hon a aus Kaphri³ kam, sagte er: einerlei ob für sich selbst oder für Fremde.

1. 1 Wenn er sie nachher einem anderen verschenkt hat.
2. 2 Wenn er die Schenkung widerruft u. die Güter für sich behalten will.
3. 3 So in korrekten Handschriften.

Einst ereignete sich ein solcher Fall, und er hatte es⁴ zugeeignet. Als er hierauf vor R. Hona kam, sprach dieser: Was kann ich dir helfen; du hast es nicht so zugeeignet, wie die Leute zuzueignen pflegen⁵.

4. 4 Sein Vermögen, u. wollte nach seiner Genesung die Schenkung widerrufen.
5. 5 Bloß durch Schenkung ohne Zueignung, um event, zurücktreten zu können.

Wenn in einer Schenkungsurkunde geschrieben steht: bei Lebzeiten und nach dem Tode⁶, so gilt dies, wie Rabh sagt, als Schenkung eines Sterbenskranken, und wie Šemuél sagt, als Schenkung eines Gesunden.

6. 6 Soll das Geschenk dem Empfänger gehören.

Rabh sagt, dies gelte als Schenkung eines Sterbenskranken; da darin ‘nach dem Tode’ geschrieben steht, so meinte er es, nach dem Tode, und nur als Omen des Lebens⁷ schrieb er ‘bei Lebzeiten’.

7. 7 Als bloße Segensformel.

Šemuél sagt, dies gelte als Schenkung eines Gesunden; da darin ‘bei Lebzeiten’ geschrieben steht, so meinte er es, schon bei Lebzeiten, und die Worte ‘nach dem Tode’ bedeuten ungefähr: von jetzt bis in alle Ewigkeit. Die Nehardee͑nser sagten: Die Halakha ist wie Rabh.

Raba sagte: Wenn aber darin geschrieben steht: schon bei Lebzeiten, so hat er es⁸ geeignet.

8. 8 Der Empfänger das Geschenk; diese Fassung bedeutet entschieden, das Geschenk sollte schon bei Lebzeiten in seinen Besitz übergehen.

Amemar sagte: Die Halakha ist wie Raba. R. Aši sprach zu Amemar: Selbstverständlich, die Nehardee͑nser⁹ sagten ja, die Halakha sei wie Rabh¹⁰!? — Man könnte glauben, Rabh pflichte bei¹¹ in dem Falle, wenn es heißt: schon bei Lebzeiten, so lehrt er uns.

9. 9 Also auch die Einwohner der Ortschaft Šemuéls.
10. 10 Daß es in einem solchen Falle als Schenkung eines Sterbenskranken gelte u. der Schenkende zurücktreten könne.
11. 11 Daß es als Schenkung eines Gesunden gelte.

Einst kam eine [Frau]¹² vor R. Naḥman in Nehardea͑, und dieser schickte sie zu R. Jirmeja b. Abba in Šumṭamja, indem er sagte: Hier ist die Ortschaft Šemuéls, wie sollten wir nach Rabh entscheiden¹³!?

12. 12 Mit einer solchen Schenkungsurkunde, in welcher es hieß, bei Lebzeiten u. nach dem Tode.
13. 13 Obgleich weiter die Halakha nach Rabh entschieden wird.

Einst kam eine [Frau]¹⁴ vor Raba, und als er ihr nach seiner Ansicht entschied, belästigte sie¹⁵ ihn.

14. 14 Die eine solche Urkunde geschrieben hatte u. nachher zurücktreten wollte.
15. 15 Sie war mit der Entscheidung unzufrieden.

Da sprach er zu seinem Schreiber R. Papa, dem Sohne des R. Ḥanan: Geh, stelle ihr ein Schriftstück aus und schreibe darin: so¹⁶ kann er andere auf ihre Kosten mieten oder sie täuschen. Hierauf ¹⁷ sprach sie: Mag dein Schiff untergehen; du täuschest mich. Da weichten sie das Gewand Rabas in Wasser¹⁸ ein. Dennoch entging er dem Untergange¹⁹ nicht.

16. 16 Dies ist ein Satz aus einer Mišna im Traktate Baba meçia͑ (cf. Bm. Fol. 75b); er wollte ihr irgend ein Schriftstück in die Hand geben, damit sie glaube, dies sei ein obsiegendes Urteil, u. ihn verlasse.
17. 17 Als sie merkte, daß er sie nur anführen wollte.
18. 18 Damit, wenn ihr Fluch in Erfüllung gehen sollte, die Sache damit erledigt sei.
19. 19 Einer Sache od. eines Schiffes.

Einst war in einer Schenkungsurkunde geschrieben: als er krank zu Bette lag, es stand aber darin nicht: infolge²⁰ dieser Krankheit ist er aus der Welt geschieden.

20. 20 Diese Formel befand sich in den Schenkungsurkunden, die nach dem Tode des Testators geschrieben worden waren; cf. infra Fol. 154a.

Da entschied Raba: Er ist ja gestorben²¹ und sein Grab beweist dies. Abajje sprach zu ihm: Wenn man bei einem Schiffe²², wobei die meisten [Passagiere] ertrinken, die Erschwerungen von Lebenden und die Erschwerungen von Toten²³ auferlegt, um wieviel mehr muß dies²⁴ bei einem Kranken der Fall sein, wo nach die meisten Kranken am Leben bleiben!?

21. 21 Es ist anzunehmen, daß er infolge der Krankheit, während welcher die Schenkung erfolgt ist, gestorben ist.
22. 22 Das untergegangen ist.
23. 23 Hinsichtlich mancher Gesetze (cf. Git. Fol. 28b); wenn man von einem Passagier nicht weiß, ob er am Leben geblieben od. ertrunken ist, so wird in erschwerender Hinsicht angenommen, er könnte am Leben geblieben sein.
24. 24 Daß man annehme, er sei am Leben geblieben.

R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sprach: Diese Lehre Rabas vertritt die Ansicht R. Nathans, denn es wird gelehrt: Wer bringt²⁵ aus dem Besitze von wem? Er bringt es aus ihrem²⁶ Besitze ohne Beweis, sie aber bringen es aus seinem Besitze nur durch Beweis — so R. Ja͑qob.

25. 25 Wenn in der Schenkungsurkunde nicht angegeben ist, ob es die Schenkung eines Gesunden od. eines Sterbenskranken ist.
26. 26 Der Schenkende aus dem Besitze der Beschenkten.

R. Nathan sagt, ist er gesund, habe er den Beweis zu erbringen, daß er sterbenskrank war, und ist er sterbenskrank, so haben sie den Beweis anzutreten, daß er gesund war.

R. Elea͑zar sagte: Denselben Streit²⁷ führen sie auch bei der Unreinheit, denn wir haben gelernt: Die Ebene²⁸ gilt im Sommer hinsichtlich des Šabbathgesetzes²⁹ als Privatgebiet und hinsichtlich der Unreinheit³⁰ als öffentliches Gebiet,

27. 27 Ob man sich hinsichtlich des Zustandes od. hinsichtlich der Sache nach der Gegenwart richte.
28. 28 Die mit einem Zaune versehen ist.
29. 29 Es ist verboten, am Šabbath etwas aus einem Gebiete nach einem anderen zu bringen.
30. 30 Wenn hinsichtl. der levitischen Unreinheit ein Zweifel obwaltet; cf. Tah. VI, 7.

und in der Regenzeit³¹ in beiden Beziehungen als Privatgebiet.

31. 31 Wo sich Saaten auf der Ebene befinden u. fremde Personen da nicht hineinkommen.

Hierzu sagte Raba: Dies³² gilt nur von dem Falle, wenn darüber³³ die Regenzeit nicht verstrichen ist, wenn aber die Regenzeit darüber verstrichen ist, so gilt es in beiden Beziehungen als Privatgebiet.

32. 32 Daß sie im Sommer als öffentliches Gebiet gilt.
33. 33 Über die Zeit, wo der Zweifel entstanden ist.

DIE WEISEN SAGEN, WER VOM ANDEREN FORDERT, HABE DEN BEWEIS ZU ERBRINGEN &C. Wodurch ist der Beweis zu erbringen?