Bawa Batra 133 בבא בתרא

da sprach R. Kahana zu ihm: Würde sie denn nicht erhalten¹ haben, wenn er nachher [Güter] zugekauft² hätte? Und da sie, wenn er welche zugekauft hätte, erhalten hätte, so erhält sie auch jetzt³.

1. 1 Ihre Morgengabe.
2. 2 Wenn er nachher Güter zukauft, so ist er mit diesen Gütern für ihre Morgengabe haftbar.
3. 3 Wenn er nachher Güter zukauft, so ist er mit diesen Gütern für ihre Morgengabe haftbar.

Einst verteilte jemand sein Vermögen an seine Frau und an seine Söhne und ließ eine Dattelpalme zurück. Rabina wollte entscheiden, daß sie nur eine Dattelpalme⁴ erhalte; da sprach R. Jemar zu Rabina: Wenn sie keinen Anspruch⁵ hätte, würde sie auch die Dattelpalme nicht erhalten, da er aber die Dattelpalme zurückgelassen hat, so hat er auch sein übriges Vermögen zurückgelassen⁶.

4. 4 Die Frau für ihre Morgengabe.
5. 5 Auf das zurückbleibende Vermögen für ihre Morgengabe, da sie Miterbin ist.
6. 6 Sie nahm an, daß er mit der Zurücklassung der Dattelpalme ihr den Anspruch auf ihre Morgengabe nicht abschneiden wollte, u. protestierte daher nicht.

R. Hona sagte: Wenn ein Sterbenskranker sein ganzes Vermögen einem Fremden verschrieben hat, so sehe man: hat dieser Anwartschaft, ihn zu beerben, so erhält er es als Erbschaft, wenn aber nicht, so erhält er es als Geschenk.

R. Naḥman sprach zu ihm: Dieb, wozu sagst du es verstohlen; bist du der Ansicht des R. Joḥanan b. Beroqa⁷, so sage, die Halakha sei wie R. Joḥanan b. Beroqa, denn deine Lehre stützt sich ja auf die Ansicht des R. Joḥanan b. Beroqa!?

7. 7 Daß man einen, der auf die Erbschaft Anwartschaft hat, zum Universalerben einsetzen dürfe.

Vielleicht aber wolltest du es nur hinsichtlich des folgenden Falles sagen. Einst fragte man einen, der im Sterben lag, wem sein Vermögen gehören solle, vielleicht jenem? Er erwiderte: Wem denn sonst!? Hierzu sagtest du uns: hat er Anwartschaft, ihn zu beerben, so erhält er es als Erbschaft, und wenn nicht, so erhält er es als Geschenk. Dieser erwiderte: Jawohl, so sagte ich es auch.

R. Ada b. Ahaba wollte vor Raba erklären⁸, wenn er Anwartschaft hat, ihn zu beerben, werde die Witwe vom Vermögen unterhalten, und wenn nicht, werde die Witwe nicht vom Vermögen⁹ unterhalten;

8. 8 In welcher Beziehung sich die Schenkung von der Vererbung unterscheidet.
9. 9 Der Mann ist vermögenslos gestorben u. die Witwe hat auf das Geschenk keinen Anspruch.

da sprach Raba zu ihm: Sollte sie noch schlechter wegkommen!? Wenn die Witwe vom ererbten Vermögen, das er nach der Tora erhält, wie du sagst, unterhalten wird, um wieviel mehr vom verschenkten, das er nur rabbanitisch¹⁰ erhält.

10. 10 Die Gültigkeit der Schenkung eines Sterbenskranken ist eine rabbanitische Bestimmung. Je geringer das Anrecht des Empfängers ist, desto größer ist das Anrecht der Witwe.

Vielmehr, erklärte Raba, hinsichtlich der Mitteilung des R. Aḥa b. R. A͑va: [Wenn jemand sagte:] mein Vermögen soll dir gehören und nach dir jenem, und der erste Anwartschaft hat, ihn zu beerben, so erhält nach R. Joḥanan b. Beroqa der zweite an Stelle des ersten nichts, da dies keine Schenkung, sondern eine Erbschaft ist, und die Erbschaft keine Unterbrechung¹¹ hat.

11. 11 Sie geht zu den Erben des 1. über. Bei einer Schenkung hingegen kann man diese Bestimmung wohl treffen; in dieser Hinsicht ist zwischen einer Schenkung u. einer Vererbung zu unterscheiden.

Raba sprach zu R. Naḥman: Er hat sie ja unterbrochen¹²!? – Er glaubte, sie könne unterbrochen werden, der Allbarmherzige aber sagt, sie könne nicht unterbrochen werden¹³.

12. 12 Schon durch die Verfügung, daß nach dem 1. Erben ein anderer erben solle, hat er die Vererbung unterbrochen.
13. 13 Die Verfügung beruht auf einem Irrtum des Erblassers u. ist ungültig.

Einst sprach jemand zu seinem Nächsten: Mein Vermögen soll dir gehören und nach dir jenem, und der erste hatte Anwartschaft, ihn zu beerben; hierauf starb der erste, und der zweite wollte es einfordern.

R. Îliš glaubte vor Raba zu entscheiden, der zweite erhalte es auch, dieser aber sprach zu ihm: So urteilen Vergleichsrichter¹⁴; das ist ja der Fall, worüber R. Aḥa b. R. A͑va mitgeteilt¹⁵ hat.

14. 14 Die im Gesetze nicht kundig sind.
15. 15 Daß in einem solchen Falle der 2. nichts erhalte.

Da wurde jener verlegen. Hierauf las dieser über ihn:¹⁶Ich, der Herr, werde es zur Zeit beschleunigen¹⁷.

16. 16 Jes. 60,22.
17. 17 Dh. er gräme sich nicht, da er zur rechten Zeit auf seinen Irrtum aufmerksam gemacht wurde.

GEMARA. Sie fragten: Streiten die Rabbanan gegen R. Šimo͑n b. Gamliél²⁰ oder nicht? –

20. 20 Und verbieten es auch in dem Falle, wenn die Kinder ungeraten sind, da diese geratene Kinder haben können.

Komm und höre: Joseph b. Joe͑zer hatte einen Sohn, der sich nicht nach Gebühr betrug, und er besaß ein Maß mit Denaren; da weihte er²¹ sie. Später heiratete dieser die Tochter des Kranzflechters des Königs Jannaj. Einst lag diese im Wochenbette und er holte für sie einen Fisch, und als sie ihn aufschlitzte, fand sie in ihm eine Perle.

21. 21 Für den Tempel.

Da sprach sie zu ihm: Bringe sie nicht zum Könige, denn man wird sie dir dafür geringes Geld abnehmen, bringe sie lieber zu den Schatzmeistern [des Tempels]; aber mache du nicht den Preis, denn das Wort dem Höchsten gegenüber gleicht der Übergabe²² bei einem Gemeinen, vielmehr lasse sie den Preis machen.

22. 22 Wenn die Perle mehr wert ist, darfst du den Preis nicht mehr erhöhen.

Darauf brachte er sie zu diesen, und sie schätzten sie auf dreizehn Maß Denare. Hierauf sprachen sie zu ihm: Sieben sind vorhanden, sechs fehlen. Er erwiderte ihnen: gebt mir sieben und die sechs sollen dem Himmel geweiht sein.

Alsdann schrieben²³ sie: Joseph b. Joe͑zer hat eines gebracht, sein Sohn hat sechs gebracht. Manche sagen: Joseph b. Joe͑zer hat eines gebracht, sein Sohn hat sieben ausgeführt.

23. 23 In das Rechnungsbuch des Tempels.

Wenn hier nun vom Bringen gesprochen wird, so hat er ja wahrscheinlich recht gehandelt²⁴. – Im Gegenteil, wenn hier vom Ausführen gesprochen wird, so hat er ja wahrscheinlich unrecht²⁵ gehandelt. Hieraus ist vielmehr nichts zu entnehmen. –

24. 24 Die Eintragung drückte eine Belobigung aus.
25. 25 Nach der 2. Lesart sollte damit ein Tadel ausgedrückt werden, der sich auch auf den Vater bezieht.

Wie ist es nun damit²⁶? – Komm und höre: Šemuél sprach zu R. Jehuda: Scharfsinniger, sei nicht zugegen, wo eine Erbschaft übertragen wird, nicht einmal von einem schlechten Sohne auf einen guten, und um so weniger von einem Sohne auf eine Tochter²⁷.

26. 26 Ob man nach den Rabbanan einen ungeratenen Sohn enterben darf.
27. 27 Und da RŠ. entschieden nicht dieser Ansicht ist, so ist dies wahrscheinl. die Ansicht der Rabbanan.

Die Rabbanan lehrten: Einst hatte jemand Söhne, die sich nicht nach Gebühr betrugen; da verschrieb er sein Vermögen Jonathan b. U͑ziél. Was aber tat Jonathan b. U͑ziél? Er verkaufte ein Drittel²⁸, weihte ein Drittel²⁹ und gab ein Drittel den Kindern zurück.

28. 28 Das er für sich behielt.
29. 29 Für den Tempel.

Da fiel Šammaj mit Stab und Sack über ihn³⁰ her. Da sprach jener zu ihm: Šammaj, kannst du das zurückerhalten, was ich verkauft und geweiht habe, so kannst du auch das zurückerhalten, was ich zurückgegeben habe;

30. 30 Er zankte mit ihm über die Rückgabe an die Kinder, da er dadurch die Verfügung des Verstorbenen übertrat u. verlangte, daß er es ihnen zurück abnehme.