Awoda Sara 75 עבודה זרה

Vielmehr, Rabh sagte, mit Wasser, und [nachher] mit Asche, Rabba b. Bar Ḥana sagte, mit Asche, und [nachher] mit Wasser. Sie streiten aber nicht; einer spricht von einer trockenen und einer spricht von einer feuchten.

Es wurde gelehrt: In der Schule Rabhs sagten sie im Namen Rabhs, zwei- und dreimal¹; Šemuél sagte, drei- und viermal.

1. 1 Müssen die hier genannten, von Nichtjuden herrührenden Gefäße gereinigt werden, feuchte 2 mal: mit Asche u. mit Wasser, trockne 3 mal: mit Wasser, mit Asche u. mit Wasser.

So lehrten sie es in Sura, in Pumbeditha lehrten sie es wie folgt: In der Schule Rabhs sagten sie im Namen Rabhs, drei- und viermal; Šemuél sagte, vier- und fünfmal.

Sie² streiten aber nicht; einer rechnet das letzte [Ausspülen mit] Wasser mit, und einer rechnet das letzte [Ausspülen mit] Wasser nicht mit.

2. 2 R. u. S.; nach anderer Erklärung, die Schulen von S. u. P.

Man fragte R. Abahu: Wie verhält es sich mit den Weidenkörben³ der Aramäer?

3. 3 Nach der Erklärung der Kommentare ein Flechtwerk, um den Traubenhaufen, damit dieser nicht auseinanderfalle.

R. Abahu erwiderte: Ihr habt es gelernt: Wenn seine Kelter und seine Ölpresse unrein sind und er in diesen⁴in Reinheit zubereiten will, so muß er die Seitenbretter, die Presse und die Besen abwaschen und das Flechtwerk, wenn es aus Weidenruten oder Hanf ist, reinigen, und wenn aus Bast oder Ried, so muß er sie zwölf Monate unbenutzt lassen. R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, man lasse sie von einer Kelter- oder Preßzeit bis zur anderen. –

4. 4 Wein, bezw. Öl.

R. Šimo͑n b. Gamliél sagt ja dasselbe, was der erste Autor!? – Ein Unterschied besteht zwischen ihnen bei einer verfrühten⁵ oder verspäteten.

5. 5 Preßzeit, es sind zuweilen mehr od. weniger als 12 Monate.

R. Jose sagt, wenn man sie sofort reinigen will, so brühe man sie mit kochendem Wasser aus, oder man reinige sie mit Olivenwasser. R. Šimo͑n b. Gamliél sagt im Namen R. Joses, man lege sie unter eine Rinne, durch die Wasser läuft, oder in eine Quelle, deren Wasser abfließt. – Wie lange? – Einen Halbtag. –

Wie sie dies vom Libationswein gesagt haben, so sagten sie dies auch vom Reinheitsgesetze. – Wo denkst du hin, wir sprechen ja vom Reinheitsgesetze!? –

Vielmehr, wie sie dies vom Reinheitsgesetze gesagt haben, so sagten sie dies auch vom Libationsweine.

Wieviel ist ein Halbtag? R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans, ein Tag oder eine Nacht. R. Ḥana Seina, manche sagen, R. Ḥana b. Šeína, sagte im Namen des Rabba b. Bar Ḥana im Namen R. Joḥanans, ein halber Tag und eine halbe Nacht.

R. Šemuél b. Jiçḥaq sagte, sie streiten aber nicht: einer spricht von der Jahreszeit des Nisan und des Tišri⁶ und einer spricht von der Jahreszeit des Tammuz und des Ṭebeth.

6. 6 Während welcher der Tag u. die Nacht ungefähr gleich lang sind.

R. Jehuda sagte: Weinseiher der Aramäer muß man, wenn sie aus Haar⁷ sind, abwaschen, wenn sie aus Wolle sind, abreiben, und wenn sie aus Leinen sind, unbenutzt liegen⁸ lassen; haben sie Knoten, so löse man sie auf. Körbe und Bienenstöcke⁹ der Aramäer, die aus Weidenstricken geflochten sind, wasche man ab,

7. 7 Die fast nichts einsaugen.
8. 8 12. Monate, wie oben.
9. 9 Geflochtene Weinseiher in Form von Bienenkörben.

sind sie aus Bast, so reibe man sie ab, und sind sie aus Leinen, so lasse man sie unbenutzt liegen; haben sie Knoten, so löse man sie auf.

Es wurde gelehrt: Über den Fall, wenn ein Mann aus dem gemeinen Volke seine Hand in eine Kelter gesteckt und die Trauben berührt hat, streiten Rabbi und R. Ḥija; einer sagt, die Traube und ihr Umkreis seien unrein, und die ganze Kelter ist rein, und einer sagt, die ganze Kelter sei unrein. –

Weshalb ist es nach demjenigen, welcher sagt, die Traube und ihr Umkreis seien unrein und die ganze Kelter sei rein, hierbei anders als bei der folgenden Lehre: Wenn ein Kriechtier in einer Ölmühle gefunden wird, so ist nur die von diesem berührte Stelle unrein, befindet sich da aber eine laufende Flüssigkeit, so ist alles unrein!? –

In diesem Falle sind sie durch nichts¹⁰ getrennt, in jenem Falle aber sind die Trauben getrennt.

10. 10 Die Oliven sind von einander nicht getrennt u. werden event. durch die Flüssigkeit verbunden.

Die Rabbanan lehrten R. Jirmeja, manche sagen, den Sohn R. Jirmejas, nach der Ansicht desjenigen, welcher sagt, die Traube und ihr Umkreis seien unrein und die ganze Kelter sei rein.

GEMARA. Es wird gelehrt: Alle benötigen sie noch außerdem eines Tauchbades von vierzig Sea͑. – Woher dies? Raba erwiderte: Die Schrift sagt:¹² und alles, was das Feuer verträgt, sollt ihr durch das Feuer gehen lassen, und es soll rein sein; die Schrift hat noch eine andere Reinigung hinzugefügt.

12. 12 Num. 31,23.

Bar Qappara lehrte: Aus den Worten¹³ mit Reinigungswasser könnte man schließen, daß sie des Besprengens am dritten und am siebenten [Tage]¹⁴ benötigen, so heißt es¹⁵ nur, und dies ist ausschließend.

13. 13 Num. 31,23.
14. 14 Mit dem Entsündigungswasser, wie bei der Reinigung von Unreinen.
15. 15 Num. 31,23.

Worauf deuten nun [die Worte] in Reinigungswasser? – Wasser, in dem eine Menstruierende¹⁶ untertauchen muß, also vierzig Sea͑.

16. 16 Das hier gebrauchte W. נדה heißt sonst Menstruierende.

Und sowohl [die Worte] in Reinigungswasser als auch [die Worte] und es soll rein sein sind nötig. Würde es nur geheißen haben: und es soll rein sein, so könnte man glauben, sie seien durch jedes Quantum Wassers rein, daher heißt es: in Reinigungswasser.

Und würde es nur geheißen haben: in Reinigungswasser, so könnte man glauben, auch bei diesem müsse Sonnenuntergang¹⁷ abgewartet werden, wie bei einer Menstruierenden, daher heißt es: und es soll rein sein, sofort.

17. 17 Der nach Ablauf seiner Unreinheitsfrist Untertauchende erlangt erst mit Sonnenuntergang völlige Reinheit. (Fol. 60a, Anm. 1)

R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Auch neue Geräte¹⁸ sind hierbei einbegriffen, denn alte, die man ausgebrannt hat, gleichen ja neuen, dennoch ist bei diesen das Untertauchen erforderlich. R. Šešeth wandte ein: Demnach sollte dies auch von einer Schneiderschere gelten!? Dieser erwiderte: Dieser Abschnitt¹⁹ spricht von Speisegeräten.

18. 18 Die ein Nichtjude nicht benutzt hat.
19. 19 Der von der Reinigung der Geräte spricht.

R. Naḥman sagte [ferner] im Namen des Rabba b. Abuha: Dies gilt nur von gekauften, wie es [ähnlich] dort²⁰ war, nicht aber von geliehenen.

20. 20 Bei der Plünderung von Midjan; cf. Num. Kap. 31.

R. Jiçḥaq b. Joseph kaufte einst von einem Nichtjuden ein Gefäß aus Koterde und glaubte es untertauchen zu müssen; da sprach einer von den Jüngern, namens R. Ja͑qob, zu ihm: Mir wurde von R. Joḥanan erklärt, dieser Abschnitt spreche von Metallgeräten.

R. Aši sagte: Glasgefäße gleichen, da sie, wenn sie zerbrechen, wieder hergestellt werden können, Metall geraten. Über glasierte Gefäße streiten R. Aḥa und Rabina; einer sagt, man richte sich nach ihrem Ursprunge²¹, und einer sagt, man richte sich nach ihrer Fertigstellung²². Die Halakha ist, man richte sich nach ihrer Fertigstellung.

21. 21 Sie gelten also als irdene Gefäße.
22. 22 Wonach sie als Glasgefäße gelten.

Sie fragten: Wie verhält es sich mit einem Pfand? Mar, Sohn des R. Aši, erwiderte: Bei meinem Vater hatte ein Nichtjude einen silbernen Becher verpfändet, und er tauchte ihn unter und trank aus diesem; ich weiß aber nicht, ob aus dem Grunde, weil er der Ansicht war, die Verpfändung gleiche dem Verkaufe, oder weil er gesehen hatte, daß der Nichtjude ihn verfallen lassen wollte.

Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand Gebrauchsgeräte von Nichtjuden kauft, so muß man sie, wenn es Dinge sind, die er noch nicht benutzt hat, untertauchen, und sie sind rein, und wenn es Dinge sind, die er für Kaltes benutzt hat, beispielsweise Becher, Krüge und Flaschen, ausspülen und untertauchen, und sie sind rein, wenn es Dinge sind, die er für Heißes benutzt hat, beispielsweise Kessel, Kasserollen und Wasserkannen, ausbrühen und untertauchen, und sie sind rein, und wenn es Dinge sind, die er am Feuer benutzt hat, beispielsweise Bratspieße und Roste, ausbrennen und untertauchen, und sie sind rein.

Hat man sie benutzt, bevor man sie untergetaucht, ausgebrüht oder ausgebrannt hat, so ist es²³, wie das Eine lehrt, verboten, und wie ein Anderes lehrt, erlaubt.

23. 23 Das, wofür sie benutzt worden sind.

Dennoch besteht diesbezüglich kein Widerspruch; eines nach demjenigen, welcher sagt, wenn die Geschmacksverleihung verschlechternd ist, sei es verboten, und eines nach demjenigen, welcher sagt, wenn die Geschmacksverleihung verschlechternd ist, sei es erlaubt. –

In welchem Falle kann nun nach demjenigen, welcher sagt, wenn die Geschmacksverleihung verschlechternd ist, sei es erlaubt, das Verbot der von Nichtjuden benutzten Gefäße stattfinden!?

R. Ḥija, Sohn des R. Hona, erwiderte: Die Tora hat nur einen am selben Tage benutzten Topf verboten,