Awoda Sara 76 עבודה זרה

bei dem die Geschmacksverleihung nicht verschlechternd ist. –

Sollten doch früher benutzte erlaubt sein!? – Töpfe, die nicht am selben Tage benutzt worden sind, sind mit Rücksicht auf solche, die am selben Tage benutzt worden sind, verboten worden. –

Und jener!? – Auch ein am selben Tage benutzter Topf verleiht einen verschlechternden Geschmack.

R. A͑mram wies R. Šešeth auf einen Widerspruch hin: Wir haben gelernt, Spieße und Roste müssen im Feuer ausgebrannt werden, dagegen wird beim Gesetze von den heiligen Opfern gelehrt, Spieße und Roste¹ müsse man mit heißem Wasser abbrühen!?

1. 1 Diese Geräte ziehen den Geschmack des Opferfleisches an, was als ‘Übriggebliebenes’ gilt, u. der Genuß des Übriggebliebenen ist bei Todesandrohung verboten.

Dieser erwiderte: Mein Sohn A͑mram, in welchem Zusammenhange steht denn [das Gesetz von den] heiligen Opfern mit dem von den von Nichtjuden benutzten Geräten? Die einen haben Erlaubtes angezogen und die anderen haben Verbotenes angezogen.

Raba entgegnete: Immerhin schwitzen doch beide Verbotenes² aus!? Vielmehr, erklärte Raba, ist unter ‘abbrühen’ das Abspülen und das Scheuern zu verstehen.

2. 2 Beim Opferfleische durch den Ablauf der für das Essen bestimmten Frist.

Abajje sprach zu ihm: Gleichen sie denn einander, das Scheuern und Abspülen erfolgt ja mit Kaltem und das Ausbrühen mit Heißem!? Vielmehr, erklärte Abajje: Der Gefährte³ soll dies bekunden; er lehrt hier ausbrennen, und außerdem ausbrühen, und er lehrt dort ausbrühen, und außerdem ausbrennen.

3. 3 So wird der Vers Ij. 36,33 aufgefaßt; dh. eine Stelle erklärt die andere.

Raba erwiderte ihm: Demnach sollte er doch an der einen Stelle beides lehren und an der anderen nur eines, erst dann könnte man sagen, der Gefährte bekunde⁴ dies!?

4. 4 Eine Stelle kann nur dann erklärend für eine andere sein, wenn sie selbst genügend erklärt ist.

Vielmehr, erklärte Raba, bei den heiligen Opfern ist es nach R. Naḥman im Namen des Raba b. Abuha zu erklären, denn er sagte, an jedem Tage werden die Reste des vorangehenden Tages fortgespült⁵. –

5. 5 Deshalb ist kein Ausbrennen erforderlich.

Einleuchtend ist dies vom Heilsopfer, denn da dieses während zweier Tage gegessen werden darf, werden die Reste fortgespült, bevor sie als Übrigbleibendes gelten, wenn man aber darin Fleisch von einem Sündopfer gekocht hat, das nur während eines Tages und einer Nacht gegessen werden darf, so gelten die Reste am folgenden Tage als Übrigbleibendes, und wenn man darauf darin Fleisch von einem Heilsopfer oder einem Sündopfer kocht, so wird ja diesem das Übrigbleibende des Sündopfers vom vorangehenden Tage beigemischt!? –

Ich will dir sagen, wenn man darin Fleisch von einem Sündopfer gekocht hat, so koche man darin noch am selben Tage Fleisch von einem Heilsopfer.

Die Frist des Sündopfers von morgen läuft gleichzeitig ab mit der Frist des Heilsopfers von gestern, darauf koche man darin das des Heilsopfers von morgen. –

Demnach sollte ja auch das Ausbrühen nicht nötig sein!? – Dies ist ein Einwand.

R. Papa erklärte: In dem einen Falle setzt es sich⁶ fest, in dem anderen Falle setzt es sich nicht fest.

6. 6 Gefäße, in welchen Opferfleisch gekocht wird, brauchen deshalb nicht ausgebrannt zu werden, weil sie täglich benutzt werden u. das Angezogene sich in diesen nicht festsetzt.

R. Ami erklärte: Tatsächlich, wie wir früher erklärt haben, daß sie nämlich in dem einen Falle Erlaubtes und in dem anderen Falle Verbotenes anziehen,

wenn du aber einwendest, beim Ausschwitzen schwitzen sie ja Verbotenes aus, [so ist zu erwidern,] beim Ausschwitzen ist das Verbotene⁷ nicht wahrzunehmen.

7. 7 Übrigbleibendes vom Opferfleische.

Wie lange muß man sie glühen lassen? R. Mani erwiderte: Bis sich der Ansatz ablöst. – Wie werden sie ausgebrüht? R. Hona erwiderte: Ein kleiner Kessel in einem großen Kessel. –

Wie mache man mit einem großen Kessel? – Komm und höre: Einst hatten sie bei R. A͑qabja einen [großen] Kessel,

da machte er an der Mündung einen Rand aus Teig⁸, füllte ihn mit Wasser und ließ ihn überkochen. Raba sprach: Wer ist so weise, solches zu tun, dies konnte nur R. A͑qabja, der ein bedeutender Mann war. Er ist also der Ansicht, wie er⁹ es anzieht, so schwitzt er es auch aus; wie er es durch Spritzer anzieht, so schwitzt er es auch durch Spritzer aus.

8. 8 Sodaß auch der Rand des Kessels sich im Wasser befand.
9. 9 Der Rand des Gefäßes; die gekochte Speise reicht überhaupt nicht bis zum Rande, und höchstens Spritzer erreichen ihn.

EIN MESSER SCHLEIFE MAN, UND ES IST REIN. R. U͑qaba b. Ḥama sagte: Man stecke es zehnmal in die Erde. R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sagte: In unbearbeitete Erde. R. Kahana sagte: Und wenn das Messer gut ist und keine Scharten hat. Ebenso wird auch gelehrt: Ein gutes Messer, das keine Scharten hat, stecke man zehnmal in die Erde. R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sagte: Nur wenn man mit diesem Kaltes essen will.

So saßen einst Mar Jehuda und Baṭi b. Ṭobi vor dem Könige Sapor, und man setzte ihnen einen Etrog vor; da schnitt er ein Stück ab und aß selbst, alsdann schnitt er ein Stück ab und reichte Baṭi b. Ṭobi, und hierauf steckte er [das Messer] zehnmal in die Erde, schnitt ein Stück ab und reichte Mar Jehuda. Da sprach Baṭi b. Ṭobi zu ihm: Bin ich etwa kein Jisraélit? Dieser erwiderte: Von ihm bin ich überzeugt¹⁰, von dir aber nicht.

10. 10 Daß er die gesetzlichen Vorschriften nicht übertritt.

Manche sagen, er habe ihm wie folgt erwidert: Erinnere dich, was du vergangene Nacht getan hast¹¹.

11. 11 Nach persischer Sitte stellte er jedem von ihnen nachts eine Frau zur Verfügung; dieser hatte sie behalten, jener aber nicht.