Awoda Sara 72 עבודה זרה

Was heißt: kann nicht zurückerstattet¹ werden!?

1. 1 Er hat ihn ja überhaupt nicht geeignet.

Hierbei ist die Rückerstattung nicht anwendbar². – Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: Wenn sein Nächster kommt und ihn ihm wegnimmt, so wird er dieserhalb hingerichtet. Allerdings im Anfangsatze, weil er einem Jisraéliten Kummer bereitet hat, weshalb aber im Schlußsatze!?

2. 2 Eben aus dem Grunde, weil der Betrag stets Eigentum des Jisraéliten bleibt.

Vielmehr ist hieraus zu schließen, daß bei einem Nichtjuden durch das Ansichziehen keine Aneignung erfolge. Schließe hieraus.

Einst sagte jemand zu seinem Nächsten: Verkaufe ich dieses Grundstück, so verkaufe ich es dir. Hierauf verkaufte er es einem anderen. Da entschied R. Joseph, der erste habe es geeignet.

Abajje sprach zu ihm: Sie haben ja keinen Preis³ vereinbart!? – Woher entnimmst du, daß man ohne Preisvereinbarung nicht eigne? – Wir haben gelernt: Wenn jemand Wein an einen Nichtjuden verkauft, so ist, wenn er zuerst den Preis vereinbart und nachher ihn ihm zugemessen hat, das Geld erlaubt, wenn er ihn ihm aber zuerst zugemessen und nachher den Preis vereinbart hat, so ist das Geld verboten. –

3. 3 Der erste Reflektant kann sich auf diese Vereinbarung nicht verlassen haben, da der Verkäufer einen besonders hohen Preis verlangen könnte.

Wie bleibt es nun damit? – Wie es damit bleibt, wie wir eben gesagt haben!? – Vielleicht ist es beim Libationswein strenger. –

Komm und höre: R. Idi b. Abin erzählte: Einst kam ein solcher Fall vor R. Ḥisda, und R. Ḥisda fragte R. Hona, und dieser entschied es aus folgender Lehre: Hat er seine⁴ Eseltreiber und Arbeiter⁵ herangezogen und sie in sein Haus geführt, so hat er, einerlei ob sie zuerst einen Preis vereinbart haben und er ihm nachher zugemessen hat, oder er ihm zuerst zugemessen hat und sie nachher den Preis vereinbart haben, [die Ladung] nicht erworben, und beide können zurücktreten;

4. 4 Der Käufer, die des Verkäufers.
5. 5 Die die zu verkaufende Frucht tragen.

hat er sie aber abladen lassen und sie in sein Haus gebracht, so können, wenn sie den Preis vereinbart haben, auch wenn er [die Fracht] nicht zugemessen hat, beide nicht mehr zurücktreten, hat er ihm aber vor der Preisvereinbarung zugemessen, so können beide zurücktreten⁶.

6. 6 Demnach kann man die gekaufte Sache ohne Preisvereinbarung nicht eignen.

Einst sagte jemand zu seinem Nächsten: Verkaufe ich dieses Grundstück, so verkaufe ich es dir für hundert Zuz. Hierauf verkaufte er es einem anderen für hundertundzwanzig. Da entschied R. Kahana, der erste habe es geeignet. R. Ja͑qob aus Nehar Peqod wandte ein: Diesen hat ja das Geld dazu⁷ gezwungen!? Die Halakha ist wie R. Ja͑qob aus Nehar Peqod.

7. 7 Er sprach von einem bestimmten Preise, u. wenn der andere ihm nicht mehr gezahlt hätte, würde er es ihm nicht verkauft haben.

Wenn er zu ihm⁸ gesagt hat: wie drei es schätzen⁹ werden, so können es auch zwei von dreien¹⁰ schätzen; wenn aber: wie drei sagen werden, so müssen alle drei übereinstimmen. [Sagte er:] wie vier¹¹ es schätzen werden, so müssen es vier schätzen, und um so mehr, wenn er gesagt hat: wie vier sagen werden.

8. 8 Der Verkäufer zum Käufer.
9. 9 Zu diesem Preise werde er ihm die in Rede stehende Sache verkaufen.
10. 10 Wenn alle drei nicht einig sind, so wird der eine von den zweien überstimmt.
11. 11 Wenn er 3 gesagt hat, so wird angenommen, ihm sei die Anzahl der Schätzenden gleichgültig u. er nannte nur deshalb diese Zahl, weil 3 Personen ein Gerichtskollegium bilden (cf. Syn. Fol. 2a); spricht er aber von 4 Personen, so ist es ersichtlich, daß er diese Zahl absichtlich gewählt hat.

Wenn er zu ihm gesagt hat: wie drei es schätzen werden, und als drei es geschätzt haben, der andere entgegnet: mögen drei andere kommen, die es besser verstehen, – hierzu sagte R. Papa, er habe das Recht dazu. R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, wandte ein: Woher, daß diese es besser verstehen, vielleicht verstehen es jene besser!? Die Halakha ist wie R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑.

GEMARA. Dort haben wir gelernt: Der Strahl, der Ablauf¹³ und die Feuchtigkeit gelten nicht als Verbindung, weder bei der Unreinheit¹⁴ noch bei der Reinheit¹⁵; die Wasseransammlung gilt als Verbindung, sowohl bei der Unreinheit als auch bei der Reinheit.

13. 13 Aus einer höheren in eine niedrigere Stelle.
14. 14 Wenn die Flüssigkeiten an der einen Stelle unrein sind.
15. 15 Wenn ein Tauchbad keine 40 Seá Wasser hat u. durch einen Strahl mit einer anderen Wasseransammlung verbunden wird.

R. Hona sagte: Der Strahl, der Ablauf und die Feuchtigkeit bilden eine Verbindung¹⁶ beim Libationsweine.

16. 16 Wenn 2 Gefäße mit Wein dadurch verbunden sind.

R. Naḥman sprach zu R. Hona: Woher weißt du dies: wenn aus der Lehre, der Strahl, der Ablauf und die Feuchtigkeit gelten nicht als Verbindung, weder bei der Unreinheit noch bei der Reinheit, wonach sie keine Verbindung sind bei der Unreinheit und der Reinheit, wohl aber beim Libationsweine, wie erklärst du demnach den Schlußsatz: die Wasseransammlung gilt als Verbindung, sowohl bei der Reinheit als auch bei der Unreinheit, wonach sie nur als Verbindung bei der Unreinheit und der Reinheit gilt, nicht aber beim Libationsweine!? Vielmehr ist hieraus nichts zu entnehmen. –

Wir haben gelernt: Wenn jemand den Trichter genommen und in die Flasche eines Nichtjuden hineingemessen und darauf in die Flasche eines Jisraéliten hineingemessen hat,

so ist, wenn darin ein Rückbleibsel vom Weine war, [der Wein] verboten. Wieso macht ein Rückbleibsel vom Weine verboten? Doch wohl durch den Strahl. Hieraus ist somit zu entnehmen, daß der Strahl als Verbindung gilt. –

R. Ḥija lehrte, wenn er aus der Flasche in die Höhe gestiegen¹⁷ ist. – Demnach ist er nicht [verboten], wenn er nicht aus der Flasche in die Höhe gestiegen ist, so entnehme man doch hieraus, daß der Strahl nicht als Verbindung gelte? – Nein, zu entnehmen ist hieraus nur, daß er verboten ist, wenn er aus der Flasche in die Höhe gestiegen ist, die Frage aber, ob der Strahl als Verbindung gilt, bleibt bestehen. –

17. 17 Und der Wein aus der Flasche zurück in den Trichter gekommen ist.

Komm und höre: Wenn jemand aus einem Gefäße in ein anderes hineingießt, so ist das, aus dem er gießt, erlaubt. Demnach ist, was sich dazwischen befindet, verboten, somit ist hieraus zu schließen, daß der Strahl als Verbindung gilt. –

Wenn der Strahl als Verbindung gilt, so sollte doch auch das, was sich im Gefäße befindet, verboten sein!? – Das ist kein Einwand; [in dem Falle,] wenn [der Strahl] durchschnitten¹⁸ wird, aber immerhin ist ja zu entnehmen, daß der Strahl als Verbindung gilt. –

18. 18 Bevor er in das Gefäß des Nichtjuden kommt.

Wie ist nach deiner Auslegung der Schlußsatz zu erklären: und in das er gießt, verboten; was sich aber dazwischen befindet, ist demnach erlaubt!? Vielmehr ist hieraus nichts zu entnehmen. –

Komm und höre: Wenn jemand aus einem Fasse in eine Kufe gießt, so ist der Strahl unterhalb des Faßrandes verboten!? R. Šešeth erklärte: Wenn ein Nichtjude umgießt, und zwar deshalb, weil es durch seine Kraft¹⁹ erfolgt. –

19. 19 Und nicht wegen des Strahles.

Wenn ein Nichtjude umgießt, ist ja auch das, was sich im Fasse befindet, verboten!? – Was durch die Kraftanwendung des Nichtjuden kommt, ist nur rabbanitisch verboten, und dieses Verbot erstreckt sich nur auf das, was aus dem Fasse herausgekommen ist, nicht aber auf das, was in diesem zurückbleibt.

R. Ḥisda sprach zu den Weinschenkerinnen: Wenn ihr den Nichtjuden Wein zumesset, so durchschneidet [den Strahl] oder schüttet ihn mit einem Gusse ein²⁰. Raba sprach zu den Weinküfern: Wenn ihr Wein umgießt, so lasset keinen Nichtjuden herankommen, um euch behilflich zu sein, denn ihr könntet vergessentlich [das Gefäß] ihn allein halten lassen, sodann würde [der Wein] durch seine Kraft umgegossen und verboten werden.

20. 20 Sodaß gar kein Strahl gebildet wird.

Einst füllte jemand Wein mit einem Heber ab, und ein Nichtjude kam und legte die Hand auf den Heber; da verbot Raba den ganzen Wein.

R. Papa sprach zu Raba, manche sagen, R. Ada b. Mathna zu Raba, und manche sagen, Rabina zu Raba: Also wegen des Strahles, somit gilt der Strahl als Verbindung? – Anders ist es in diesem Falle, wo sich der ganze Wein nach dem Heber zieht.

Mar Zuṭra, Sohn des R. Naḥman, sagte: [Das Trinken aus einem] Dillenbecher²¹ ist erlaubt; jedoch nur dann, wenn der Jisraélit zuerst aufhört, nicht aber wenn der Nichtjude zuerst aufhört. Einst kam Rabba b. R. Hona zum Exilarchen, und er erlaubte ihnen aus Dillenbechern²² zu trinken.

21. 21 Ein Gefäß mit mehreren Dillen, aus dem mehrere Personen gleichzeitig trinken können.
22. 22 Zusammen mit Nichtjuden.