Awoda Sara 69 עבודה זרה

Wie ist es, wenn [eine Maus] in Essig¹ fällt? Da sprach R. Hillel zu R. Aši: Einst kam ein solcher Fall vor R. Kahana, und R. Kahana verbot ihn. Dieser entgegnete: In jenem Falle war sie zerstückelt².

1. 1 Ob die Maus auch auf den Geschmack des Essigs, der sehr scharf ist, einwirke.
2. 2 Man könnte beim Genusse des Essigs Stücke derselben verschlucken.

Rabina glaubte, hierbei sei die Berechnung von hundert und einem ³ anzuwenden, denn hierbei sollte es nicht strenger sein als bei der Hebe, und wir haben gelernt, die Hebe gehe⁴ unter hundertundeinem auf. R. Taḥlipha b. Giza sprach zu Rabina: Vielleicht ist es hierbei wie in dem Falle, wenn Gewürze von Hebe in einen Topf Speise kommen, wobei deren Geschmacksverleihung nicht aufgehoben wird.

3. 3 Wenn das Erlaubte 100mal so viel ist wie das Verbotene, so verliert sich das letztere u. macht das erstere nicht verboten.
4. 4 Wenn sie in profane Frucht gekommen ist; cf. Ter. IV,7ff.

R. Aḥaj rechnete beim Essig⁵ nach dem Fünfzigfachen⁶. R. Šemuél, Sohn des R. Iqa, rechnete beim Met nach dem Sechzigfachen.

5. 5 Wenn etwas Verbotenes in Essig gekommen ist.
6. 6 Da dessen Geschmack sehr intensiv ist.

Die Halakha ist, man rechne bei beiden nach dem Sechzigfachen. Ebenso auch bei allen anderen in der Tora verbotenen Dingen⁷.

7. 7 Sind die Trauben verboten, da der Geschmack desselben sich von dem der Trauben unterscheidet. Da die Geschmacksverleihung sich nicht gut feststellen läßt, so ist das Quantum auf ein Sechzigstel normiert worden. (Fol. 66a, Anm. 1)

ivWENN JEMAND SEINEN WEIN AUF EINEN WAGEN ODER EIN SCHIFF LEGT, SELBER ABER EINEN KÜRZEREN WEG IN DIE STADT GEHT UND BADET, SO IST ER ERLAUBT;

HAT ER IHM ABER MITGETEILT, DASS ER SICH ENTFERNE, SO IST ER, WENN ER SO LANGE [ABWESEND WAR], ALS MAN DAS FASS ANBOHREN, VERSCHLIESSEN UND [DER VERSCHLUSS] TROCKNEN KANN, [VERBOTEN]; R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL SAGT, WENN MAN ES ENTSPUNDEN, VERSPUNDEN UND [DER SPUND] TROCKNEN KANN.

WENN JEMAND EINEN NICHTJUDEN IM LADEN ZURÜCKLÄSST, SO IST [DER WEIN] ERLAUBT, SELBST WENN ER AB UND ZU HINAUSGEHT UND HEREINKOMMT; HAT ER IHM ABER MITGETEILT, DASS ER SICH ENTFERNE, SO IST ER, WENN ER SO LANGE [ABWESEND WAR], ALS MAN DAS FASS ANBOHREN, VERSCHLIESSEN UND [DER VERSCHLUSS] TROCKNEN KANN, [VERBOTEN]; R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL SAGT, WENN MAN ES ENTSPUNDEN, VERSPUNDEN UND [DER SPUND] TROCKNEN KANN.

vWENN MAN MIT IHM AN EINEM TISCHE SPEIST UND EINE FLASCHE AUF DEN TISCH UND EINE FLASCHE AUF DEN ANRICHTETISCH¹⁰ STELLT, IHN ABER ZURÜCKLÄSST UND HINAUSGEHT, SO IST, DIE SICH AUF DEM TISCHE BEFINDET, VERBOTEN, UND DIE SICH AUF DEM ANRICHTETISCHE BEFINDET, ERLAUBT. WENN ER ABER ZU IHM GESAGT HAT, DASS ER SICH DEN WEIN SELBER MISCHE UND TRINKE, SO IST AUCH DIE AUF DEM ANRICHTETISCHE BEFINDLICHE VERBOTEN. OFFENE FÄSSER SIND VERBOTEN, GESCHLOSSENE SIND ERLAUBT, ES SEI DENN, DASS ER SO LANGE [ABWESEND WAR], ALS MAN DAS FASS ENTSPUNDEN, VERSPUNDEN UND [DER SPUND] TROCKNEN KANN.

10. 10 Richt, דולפקי Delphica, sc. mensa; Zier-, Kredenztisch, zum Aufstellen von Gefäßen.

GEMARA. Was heißt vorausgesetzt bewacht? – Wie in folgender Lehre: Wenn seine Eseltreiber und Arbeiter¹¹ mit [rituell] reinen Dingen beladen sind, so sind sie rein, auch wenn er sich mehr als ein Mil von ihnen entfernt. Wenn er aber zu ihnen sagt, daß sie vorangehen mögen, er werde nachkommen, so sind sie, sobald er sie aus den Augen verliert, unrein. –

11. 11 Die die von ihnen berührten Dinge levitisch unrein machen.

Welchen Unterschied gibt es zwischen dem Anfangsatze und dem Schlußsatze? R. Jiçḥaq erwiderte: Der Anfangsatz spricht von dem Falle, wenn er seine Eseltreiber und Arbeiter zu diesem Behufe sich [rituell] reinigen ließ. –

Dies sollte doch auch im Schlußsatze berücksichtigt werden!? – Ein Mann aus dem gemeinen Volke ist nicht behutsam mit der Berührung eines anderen¹². – Dies sollte doch auch im Anfangsatze gelten!?

12. 12 Sie können von einer anderen Person berührt worden sein.

Raba erwiderte:

Wenn er sie durch einen Umweg überraschen kann¹³. – Im Schlußsatze ebenfalls!? – Wenn er zu ihnen ausdrücklich gesagt hat, daß sie vorangehen mögen, er komme nach, so haben sie sich darauf¹⁴verlassen.

13. 13 Dadurch sind die Früchte bewacht, u. von einem solchen Falle spricht auch unsere Mišna.
14. 14 Daß er sie nicht beobachtet.

WENN JEMAND EINEN NICHTJUDEN IM LADEN ZURÜCKLÄSST &C. WENN JEMAND SEINEN WEIN AUF EINEN WAGEN ODER EIN SCHIFF LEGT &C. Und [alle Fälle] sind nötig. Würde er es nur vom [Zurücklassen eines] Nichtjuden gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil er denkt, jener kann kommen und ihn überraschen¹⁵, [beim Niederlegen] auf einen Wagen oder auf ein Schiff aber reist er mit seinem Schiffe weiter und tut, was¹⁶ er will.

15. 15 Somit fürchtet er, den Wein zu berühren.
16. 16 Es sei daher anzunehmen, daß er den Wein berührt hat.

Und würde er es nur [vom Niederlegen] auf einen Wagen oder ein Schiff gelehrt haben, [so könnte man glauben,] weil er denkt, jener kann über einen anderen Weg kommen oder am Ufer stehen und ihn beobachten, wenn man aber einen Nichtjuden im Laden zurückläßt, so schließt er die Tür ab und tut, was er will, so lehrt er uns.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Der Streit besteht nur über einen [Spund] aus Gips, bei einem aus Ton¹⁷ aber sind alle der Ansicht, [wenn er so lange abwesend ist,] als man [das Faß] entspunden, verspunden und [der Spund] trocknen kann.

17. 17 Lehm trocknet sehr schwer, und wenn eine Stelle am Spunde angebohrt u. wieder verklebt wird, so ist dies noch 1–2 Tage später zu merken.

Man wandte ein: R. Šimo͑n b.Gamliél sprach zu den Weisen: Der Verschluß ist ja sowohl oben als auch unten¹⁸ zu merken!

18. 18 Oben kann er das Loch sorgfältig verstopfen u. glattstreichen, sodaß nur an der Farbe zu merken ist, daß der Spund angebohrt worden war; wird der Spund später herausgenommen, so ist dies auch unten, dh. an der nicht glatt gestrichenen Innenseite zu merken.

Einleuchtend ist es nun, wenn du sagst, sie streiten über einen aus Ton, bei einem solchen ist der Verschluß sowohl oben als auch unten zu merken, wenn du aber sagst, sie streiten über einen aus Gips, so ist dies allerdings unten zu merken, oben aber nicht!? –

R. Šimo͑n b. Gamliél hatte die Rabbanan nicht verstanden und sprach zu ihnen wie folgt: wenn ihr von einem aus Ton sprecht, so ist der Verschluß sowohl oben als auch unten zu merken, und wenn ihr von einem aus Gips sprecht, so ist dies allerdings oben nicht zu merken, wohl aber unten. – Und die Rabbanan!? – Da es oben nicht zu merken ist, so kommt man nicht darauf, [den Spund] umzukehren und nachzusehen. Oder aber, es kann vorkommen, daß er genau schließt.

Raba sagte: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n b. Gamliél, da eine anonyme Mišna übereinstimmend mit ihm lehrt:

Wir haben nämlich gelernt: Wenn man mit ihm an einem Tische speist und eine Flasche auf den Tisch und eine Flasche auf dem Anrichtetisch stellt, ihn aber zurückläßt und hinausgeht, so ist, die sich auf dem Tische befindet, verboten, und die sich auf dem Anrichtetische befindet, erlaubt. Wenn er aber zu ihm gesagt hat, daß er sich den Wein selber mische und trinke, so ist auch die auf dem Anrichtetische befindliche verboten. Offene Fässer sind verboten, geschlossene sind erlaubt, es sei denn, daß er so lange [abwesend war], als man [das Faß] entspunden, verspunden und [der Spund] trocknen kann. –

Dies¹⁹ ist ja selbstverständlich!? – Man könnte glauben, das ganze gehöre noch zu [den Worten des] R. Šimo͑n b. Gamliél, so lehrt er uns. –

19. 19 Daß der anonyme Passus in der Mišna die Ansicht RŠ.s vertritt.

Wenn es nun feststeht, daß die Halakha wie R. Šimo͑n b. Gamliél ist, daß nämlich das Anbohren nicht zu befürchten ist, und wie R. Elie͑zer, daß nämlich eine Fälschung [des Siegels] nicht zu befürchten²⁰ ist, weshalb lassen wir jetzt keinen Wein bei Nichtjuden zurück? – Wegen eines Spältchens²¹.

20. 20 Cf. supra Fol. 31a.
21. 21 Raschi liest שייכא, kleines Loch, Öffnung am Spunde des Fasses; der Nichtjude könnte durch diese Öffnung mit dem Weine in Berührung kommen. Manche Texte haben שיבא; diese Lesart ist richtiger, jedoch ist dieses Wort nicht von שאב od. שיב schöpfen abzuleiten, vielmehr ist es das syr. שיבא Grube (locus quo aqua fluit) in weit. Sinne.

Raba sagte: Wenn Jisraéliten zusammen mit einer nichtjüdischen Hure bei Tische sitzen, so ist der Wein erlaubt, weil bei ihnen zwar der Reiz zur Sünde stark ist,