Awoda Sara 70 עבודה זרה

nicht aber der Reiz zur Libation. Wenn eine jisraélitische Hure zusammen mit Nichtjuden bei Tische sitzt, so ist der Wein verboten, weil diese sie geringschätzen und sie sich von ihnen leiten läßt.

Einst befand sich jisraélitischer Wein in einem Hause und ein Nichtjude ging da hinein und schloß die Tür hinter sich; in der Tür befand sich aber ein Spalt, und man sah den Nichtjuden zwischen den Fässern stehen. Da entschied Raba, die [Fässer, die] sich gegen den Spalt befinden, seien erlaubt, und die sich an beiden Seiten befinden, seien verboten.

Einst befand sich jisraélitischer Wein in einem Hause, in dessen oberem Stocke ein Jisraélit und in dessen unterem Stocke ein Nichtjude wohnte. Einmal hörten sie ein Geräusch und gingen hinaus, und der Nichtjude kehrte früher zurück und schloß die Tür hinter sich ab. Da entschied Raba, der Wein sei erlaubt, denn er dachte: wie ich mich beeilt habe, so kann auch der Jisraélit sich beeilt haben und im oberen Stocke sitzen und mich beobachten.

Einst befand sich jisraélitischer Wein in einer Herberge und ein Nichtjude wurde zwischen den Fässern angetroffen. Da entschied Raba: Ist er als Dieb¹ erfaßt worden, so ist er erlaubt, wenn aber nicht, so ist er verboten.

1. 1 Er ist ängstlich u. libiert den Wein nicht.

Einst befand sich [jisraélitischer] Wein in einem Hause und ein Nichtjude wurde zwischen den Fässern angetroffen. Da entschied Raba: Hat er eine Ausrede², so ist der Wein verboten, hat er keine³ Ausrede, so ist er erlaubt. Man wandte gegen ihn ein: Wurde die Herberge⁴ geschlossen, oder forderte er ihn auf, [den Wein] zu bewachen, so ist er verboten. Doch wohl, auch wenn er keine Ausrede hat!? – Nein, wenn er eine Ausrede hat.

2. 2 Was er da zu suchen hatte.
3. 3 Er ist ängstlich u. libiert den Wein nicht.
4. 4 In der jüdischer Wein u. ein Nichtjude sich befinden.

Einst saßen ein Jisraélit und ein Nichtjude beisammen und tranken Wein; da hörte der Jisraélit die Stimme des Gebetes aus dem Bethause, und er stand auf und ging fort. Da entschied Raba, der Wein sei erlaubt, denn er dachte, [der Jisraélit] kann sich jeden Augenblick seines Weines erinnern und zurückkehren.

Einst befanden sich ein Jisraélit und ein Nichtjude zusammen auf einem Schiffe; da hörte der Jisraélit die Posaunenstöße⁵ des Sonnenunterganges, und er stand auf und ging fort. Da entschied Raba, der Wein sei erlaubt, denn er dachte, [der Jisraélit] kann sich jeden Augenblick seines Weines erinnern und zurückkehren,

5. 5 Am Freitag wurde bei Sonnenuntergang durch Posaunenstöße signalisiert, daß die Šabbathfeier begonnen habe u. die Arbeit einzustellen sei.

ohne die Šabbath-feier zu berücksichtigen. Raba sagte nämlich, der Proselyt Isar habe ihm gesagt, als er noch Nichtjude war, habe er geglaubt, die Jisraéliten beobachten den Šabbath nicht, denn würden sie den Šabbath beobachten, so müßte man viele Geldbeutel auf der Straße⁶ finden. Sie wissen aber nicht, daß wir uns auf die Lehre R. Jiçḥaqs stützen, denn R. Jiçḥaq sagte, wer am Šabbath einen Geldbeutel findet, dürfe ihn in [Abständen von] weniger als vier Ellen tragen.

6. 6 Da die Jisraéliten sie am Šabbath nicht heimtragen dürfen.

Einst ereignete es sich, daß ein Nichtjude, der das Brüllen eines Löwen hörte, sich in einer Kelter zwischen den Fässern versteckte. Da entschied Raba, der Wein sei erlaubt, denn er dachte: wie ich mich versteckt habe, so kann auch ein Jisraélit sich hinter mir versteckt haben und mich beobachten.

Einst kamen Diebe in Pumbeditha und öffneten viele Weinfässer. Da entschied Raba, der Wein sei erlaubt, denn die meisten Diebe sind Jisraéliten. Dasselbe ereignete sich einst in Nehardea͑ und Šemuél entschied, der Wein sei erlaubt.

Also nach R. Elie͑zer, welcher sagt, bei einem Zweifel des Eintretens⁷ sei man rein.

7. 7 Eines Reinen in einen unreinen Raum, bezw. eines Unreinen in einen reinen Raum; dieser Fall ist leichter als der Fall, wenn man des Eintretens sicher ist, u. nur die Berührung mit dem Unreinen zweifelhaft ist.

Wir haben nämlich gelernt: Wenn jemand in der Regenzeit⁸ in einem Tal⁹ war, auf dessen einem Felde Unreines sich befindet, und sagt, er sei da zwar umhergegangen, wisse aber nicht, ob er auf diesem Felde war oder nicht, so ist er, wie R. Elie͑zer sagt, bei einem Zweifel des Hineinkommens rein, und bei einem Zweifel der Berührung unrein. –

8. 8 Wo die Felder besät sind u. das Publikum auf diesen nicht verkehrt; sie gelten als richtiges Privatgebiet.
9. 9 Das aus mehreren von einander getrennten Feldern besteht.

Anders war es in jenem Falle, da manche [die Fässer] öffneten, weil sie in diesen Geld vermuteten, so waltet hier ein doppelter Zweifel ob¹⁰.

10. 10 Selbst wenn angenommen wird, daß es ein Nichtjude war, ist es noch immer zweifelhaft, ob er den Wein berührt hat, da er im Fasse nur Geld vermutete.

Einst wurde ein [nichtjüdisches] Mädchen zwischen Weinfässern angetroffen, und sie hatte Weinschaum in der Hand. Da entschied Raba, der Wein sei erlaubt, denn sie hat ihn wahrscheinlich von der Außenseite des Fasses genommen, und obgleich jetzt da keiner zu bemerken ist, so war da solcher vorher.

Einst kamen Truppen in Nehardea͑ und sie öffneten viele Fässer. Als R. Dimi kam, sagte er: Ein solcher Fall kam vor R. Elea͑zar, und er erlaubte [den Wein]; ich weiß aber nicht, ob aus dem Grunde, weil er der Ansicht R. Elie͑zers war, welcher sagt, bei einem Zweifel des Hineinkommens sei man rein, oder weil er der Ansicht war, die meisten, die mit den Truppen gekommen waren, waren Jisraéliten. –

Wieso heißt dies demnach¹¹ Zweifel des Hineinkommens, es ist ja ein Zweifel des Berührens!? – Da sie sehr viele¹² geöffnet hatten, so ist anzunehmen, daß sie da Geld suchten, somit¹³ gleicht dies dem Zweifel des Hineinkommens.

11. 11 Falls angenommen wird, daß es Nichtjuden waren.
12. 12 Fässer, mehr als zum Trinken nötig war.
13. 13 Da der Fall hierbei leichter lag.

Einst gab eine Weinschenkerin ihren Schlüssel einer Nichtjüdin in Verwahrung. Da sagte R. Jiçḥaq im Namen R. Elea͑zars: Ein solcher Fall wurde uns einmal im Lehrhause vorgetragen, und wir entschieden, sie habe ihr nur den Schlüssel¹⁴ anvertraut.

14. 14 Nicht den Wein; es ist also nicht anzunehmen, daß sie im Weinlager war.

Abajje sagte: Auch wir haben demgemäß gelernt: Wenn jemand seine Schlüssel einem Manne aus dem gemeinen Volke in Verwahrung gibt, so sind seine reinen Sachen rein, denn er hat ihm nur die Schlüssel in Verwahrung gegeben. Wenn dies nun hinsichtlich des Reinheitsgesetzes gilt, um wieviel mehr hinsichtlich des Libationsweines. –

Demnach ist es beim Reinheitsgesetze strenger als beim Gesetz vom Libationswein? – Freilich, es wurde auch gelehrt: Wenn ein Hof durch eine Staketenwand geteilt¹⁵ ist, so sind, wie Rabh sagt, die reinen Sachen¹⁶ unrein; ist es ein Nichtjude, so gilt der da befindliche Wein nicht als Libationswein; R. Joḥanan sagt, auch die da befindlichen reinen Sachen sind rein.

15. 15 Und die eine Hälfte einem Gelehrten u. die andere Hälfte einem Manne aus dem gemeinen Volke, bezw. einem Nichtjuden gehört.
16. 16 Die sich in der einen Hälfte befinden.

Man wandte ein: Gehört der innere [Hof] dem Gelehrten und der äußere dem Manne aus dem gemeinen Volke, so kann der Gelehrte da seine Früchte ausschütten und seine Geräte lassen, obgleich der Mann aus dem gemeinen Volke da mit seiner Hand reichen kann. Dies ist ja ein Einwand gegen Rabh!? –

Rabh kann dir erwidern: hierbei ist es anders, denn er würde¹⁷ als Dieb abgefaßt werden. –

17. 17 Wenn er in den Hof des Gelehrten hineingehen würde, da er diesen nicht zu passieren braucht.

Komm und höre: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Wenn sich das Dach des Gelehrten über dem Dach des Mannes aus dem gemeinen Volke befindet, so darf der Gelehrte da Früchte ausschütten und Geräte zurücklassen, nur darf da der Mann aus dem gemeinen Volke nicht mit seiner Hand reichen können. Dies ist ja ein Einwand gegen R. Joḥanan!? –

R. Joḥanan kann dir erwidern: anders ist es hierbei, wo er eine Ausrede hat, denn, er kann sagen, er wollte da Messungen¹⁸ vornehmen. –

18. 18 Er hat also freie Hand, die Sachen des Gelehrten zu berühren.

Komm und höre: Wenn das Dach des Gelehrten sich an der Seite des Daches des Mannes aus dem gemeinen Volke befindet, so darf der Gelehrte da seine Früchte ausschütten und seine Geräte zurücklassen, obgleich der Mann aus dem gemeinen Volke da mit seiner Hand reichen kann. Dies ist ja ein Einwand gegen Rabh!? – Rabh kann dir erwidern: R. Šimo͑n b. Gamliél lehrt ja dasselbe, ich bin der Ansicht des R. Šimo͑n b. Gamliél.