Geist

Geist und Leib גוף ונשמה. Die jüdisch-alexandrinische Vorstellung von Geist und Leib, wie sie bei Philo (s. d. A.) zum Ausdruck kommt, welche den Körper als Stätte der Unreinheit und Sündhaftigkeit, für den Kerker der Seele hält, aber die Seele zum Theil der Gottheit macht, stieß bei den Gesetzeslehrern in Palästina auf entschiedenen Widerspruch, die sie als antibiblisch bezeichnen und sich gegen sie erklären. R. Jochanan ben Sakai (im 1. Jahrh. n.) nachdem er sein Gespräch mit einem Min (Sektirer) über die Bedeutung und Wirksamkeit der Reinigungsasche beendet hatte, rief seinen Schülern zu: „Wisset, nicht der Todte verunreinigt, nicht das Sprengwasser mit der Reinigungsasche reinigt, aber ein Gesetz Gottes ist es, nach dessen Grund man nicht forschen darf.“¹ In einem anderen Disput mit den Sadducäern zwingt er diese zu dem Geständniß, daß die Vorstellung der Unreinheit des menschlichen Körpers nach dem Tode — nur unsere Pietät gegen die Verstorbenen zu ihrem Grunde habe, damit man nicht die Gebeine seiner Eltern zu profanen Zwecken verwende.² Bei einer andern Gelegenheit, wo eine essäische Sekte, die Morgentäufer, die Toble Schachrith (s. d. A.), sich über die Pharisäer beklagen, daß sie am Morgen den Gottesnamen יהוה ohne vorhergenommenes Bad aussprechen, wird diesen nach ihrem Dafürhalten des Körpers als Sitzes der Unreinheit entgegnet: „So dürftet ihr ja auch nach dem Bade nicht den Namen Gottes durch die Organe des Körpers, der Stätte der Unreinheit, aussprechen.³ Im Gegensatze dieser Annahme erblicken sie in der Verbindung des Geistes mit dem Leibe das Bild der Verbindung Gottes mit der Welt. „Wie die Seele, lehrt R. Jochanan im 3. Jahrh. n.), den Körper erfüllt, so Gott die Welt; wie die Seele den Körper überdauert, so Gott die Welt; wie die Seele im Körper einzig ist, so Gott in der Welt; wie die Seele im Körper nichts von den Speisen genießt, so gibt es auch bei Gott kein Essen; wie die Seele sieht, aber nicht gesehen wird, so Gott; er sieht und wird nicht gesehen u. s. w.“⁴ Weiter wird die Verbindung des Geistes mit dem Leibe für den Menschen als Mittel dargestellt, wie dessen Willensfreiheit sich verwirkliche und die Vergeltung, die Erlangung des ewigen Lebens in Folge der Tugendwerke und des Todes nach der Sünde ermöglicht werde.⁵ Gott sprach, lehrte R. Acha (im 4. Jahrh.). in Bezug auf die Schöpfung des Menschen, erschaffe ich den Menschen von dem Obern, dem Geistigen, müßte er ewig leben, von dem Untern, von der Erde, würde er nicht anders als dem Tode verfallen; ich erschaffe ihn daher von dem Obern und dem Untern, damit er in Folge der Sünde sterbe, aber wenn er Tugend übt, ewig lebe.“⁶ So hält R. Ismael im 1. Jahrh. die Möglichkeit der göttlichen Vergeltung am Tage des Gerichts nur in der Wiederverbindung des Geistes mit dem Leibe, da das Werk der Sünde von beiden vollzogen wurde.⁷ Am deutlichsten spricht sich dies als eine Bekämpfung der alexandrinischen Annahme: „der Körper sei der Kerker für die Seele“ in der Lehre aus: „Die Seele trauert nach ihrer Trennung vom Leibe sieben Tage lang.“⁸ Die spätere Liturgie hat daher für beide den Satz aufgenommen: „Die Seele ist dein, der Körper dein Werk, habe Schonung mit deiner Mühe!“⁹ Erst die spätere Agada (s. d. A.), besonders bei den Lehrern in Babylonien mit ihren Ausläufern in die Mystik (s. d. A.) und die Kabbala (s. d. A.) hat wieder obige alexandrinische Lehre von „Geist und Leib“ aufgenommen. In dem kleinen Midraschim¹⁰ wird von der Seele als von einem Theile Gottes gesprochen. Im Tanchume Pekude wird in der Darstellung des Einzuges der Seele in den Körper der Unwillen der Seele geschildert, den Himmel zu verlassen, um sich mit dem irdischen Leib zu verbinden u. s. w. Von dem kleinern Midraschim nenne ich den Midrasch Jona, wo der Körper gleich einem auf dem Meere mit Wellen kämpfenden Schiffe dargestellt und die Seele in ihm mit dem Geschicke des Propheten Jonas auf dem Schiffe verglichen wird.¹¹ Ueber die Zeit und Dauer der Verbindung des Geistes mit dem Körper hören wir, daß die Lehre, die Seele trete schon in den Foetus im Mutterleibe ein, durchdrang und von R. Juda I. im 2. Jahrh. n. anerkannt wurde.¹² Diese Verbindung soll nach der spätern Agada auch nach dem Tode nicht ganz gestört sein; das ganze erste Jahr hindurch sollen gewisse Beziehungen zwischen beiden Theilen noch stattfinden.¹³ Die Lehrer des vierten Jahrh. n., R. Abbahu u. a. m. geben an, daß auch anderweitige Seelenthätigkeit als z. B. die Wahrnehmung und Empfindung im Körper erst aufhöre, wenn derselbe in Fäulniß übergegangen oder wenn er mit Erde bedeckt wird.¹⁴ Gegen die Meinung des R. Jizchak, daß die Leiche im Grabe den Stich des Wurmes fühle, bemerkt ein Anderer: „Der Todte empfindet nichts!“ המת אינו מרגיש.¹⁵ Doch hat man an eine Wiederverbindung des Geistes mit dem Leibe zur Auferstehung und zum jüngsten Gericht geglaubt. Mehreres siehe: Auferstehung, Jüngstes Gericht, Seele, Geist, Unsterblichkeit, Mensch u. a. m.

1. Midr. r. 4 M. Absch. חוקת. ↩
2. Mischna Jedaim לפי חיבתן היא טומאתן שלא יעשה עצמות אביו ואמו תרוודות. ↩
3. Tosephta Jadaim im Kommentar des ר"ש. ↩
4. Midr. r. 3 M. Absch. 4. Abweichend hiervon wird diese Lehre in Berachoth 10 a. im Namen des R. Josua ben Levi, eines Zeitgenossen des R. Jochanan vorgetragen: מה הקב"ה זן את כל העולם אף נשמה זנה כל הגוף; u. s. w. מה הקב"ה יושב בחדרי חדרים אף נשמה „Wie Gott die ganze Welt speist, so die Seele den ganzen Körper; wie Gott im Verborgensten weilt, so die Seele im Körper u. s. w. ↩
5. Midr. r. 1 M. Absch. 7. und in meinem Geist der Hagada Artikel: „Adam,“ sowie die Artikel: Seele und Urmensch in Abtheilung I, dieses Werkes. ↩
6. Midr r. 1 M. Absch. 7. ↩
7. Siehe Lohn und Strafe Midr. r. 3 M. Absch. 4. ↩
8. Sabbath 152. ↩
9. Selichoth הנשמה לך והגוף פעלך חוסה על עמלך. ↩
10. Herausgegeben von Jellinek: Beth hamidrasch I—IV. ↩
11. Siehe den Artikel: Jona in Abtheilung I. ↩
12. Sanhedrin 91. Vergl. den Artikel: Antoninus. ↩
13. Sabbath 152. ↩
14. Das. ↩
15. Berachoth 16 β. Sabbat 13 β. ↩

Weitere Artikel zum selben Stichwort: Geist Bibel