Agrippa II

Agrippa II oder Herodes Agrippa, im Talmud: Agrippa der König, אגריפס המלך, Sohn Agrippas I. und der Kypros, der letzte jüdische König in Palästina und der letzte Sproß des herodäischen Hauses, der zur Regierung gelangt war. Seine frühe Jugend verlebte er in Rom, wo er herangebildet wurde. Im 17. Jahre verlor er seinen Vater, und schon gedachte Claudius, ihm die väterliche Regentschaft zu übergeben, was jedoch seine Räthe hintertrieben. ¹ Er mußte noch in Rom bleiben und durfte die Reise nach Palästina nicht unternehmen. Seine ausgezeichnete Schönheit, sowie seine Geschmeidigkeit erwarben ihm jedoch bald die Gunst des greisen Kaisers Claudius, die er damals mehrere mal zum Wohle seines jüdischen Volkes in Anspruch nahm. Seine erste Verwendung für die Juden war im Jahre 43. 44., als ein Jahr nach dem Tode Agrippas I. der römische Landpfleger von Palästina Caspius Fadus die heiligen Gewänder des Hohenpriesters nach der Burg Antonia bringen lassen wollte. Die Juden widersetzten sich dieser Anmaßung und sandten mit Einwilligung des Caspius Fadus eine Gesandschaft nach Rom. Agrippa erwirkte für sie vom Kaiser den Befehl, die Verwahrung der hohenpriesterlichen Amtsgewänder soll weiter durch die Juden selbst geschehen. ² Im Jahre 49 erlangte er das durch den Tod seines Oheims Herodes II. erledigte Fürstenthum Chalcis, womit das Recht der Ein- und Absetzung des Hohenpriesters und der Aufbewahrung der hohenpriesterlichen Amtsgewänder verbunden war. Viel hätte er in dieser Stellung zur Erleichterung des auf den Juden lastenden römischen Joches leisten können, aber er lebte mehr in Rom als in Chalcis. Er erhob die Steuern in Chalcis und verschwendete sie in Rom. In Palästina drückte die römische Herrschaft noch mehr, die Erbitterung des Volkes wuchs und häufte Aufstände auf Aufstände. Gleich im ersten Jahre seiner Regierung waren drei Aufstände, die mit der eisernen Macht Roms niedergehalten wurden. In Rom allein verwendete er sich zu Gunsten der Juden in der Klage gegen den Landpfleger Cumanus wegen ungesetzlicher Hinrichtung mehrerer, angesehener Juden und bewirkte, daß derselbe ins Exil geschickt wurde. Bei dieser Gelegenheit wurde ihm die Verwaltung der Tetrarchie seines Großoheims Philipps, Herodes I. Sohnes, Batanäa, Trachonitis und Abilene übertragen, wofür er Chalcis abtreten mußte (54 n.). Als Fürst dieses Ländergebietes, wie es einst sein Vater von Caligula erhalten hatte, waren erst Familienangelegenheiten, die ihn beschäftigten; er verheirathete seine drei Schwestern Berenice, Drusilla und Mariamne. Von seiner öffentlichen Verwaltung weiß die Geschichte nur von verhängnißvollen Mißgriffen zu erzählen, in denen er ganz unähnlich seinem großen Vater erscheint. Nach dem Tode des Hohenpriesters Jonathan setzte er den Ismael ben Phabi zum Hohenpriester ein, dessen Schändlichkeiten der Talmud und Josephus verzeichnet haben. ³ Aber auch dieser schien ihm noch zu gut, da er ihn schon nach 3 Jahren im J. 62 n., weil er sich der Rechte des Volkes gegen Agrippa annahm absetzte. Der darauf gewählte war Joseph ben Simon aus dem Hause Kabi (62 n.), aber nach kurzer Zeit war schon wieder ein anderer an seiner Stelle: Anan, ein Sadducäer, ein ganz roher Mensch. Den Apostel Paulus ließ Festus auf Agrippas Urtheil, nachdem er schon zwei Jahre im Gefängniß geschmachtet hatte, da er das römische Bürgerrecht besaß, nach Rom senden. ⁴ Auch ein dritter Hoherpriester: Jesus ben Damnai wurde eingesetzt. (62 n.). Derselbe wurde durch Josua ben Gamla (s. d. A.), nach einer an Agrippa gezahlten bedeutenden Geldsumme, verdrängt. ⁵ Der letzte Hohepriester, den er bestimmte, war Matthias Sohn Theophilos (68 n.). ⁶ Er hatte also in 11 Jahren 6 Hohepriester ein- und abgesetzt. Nicht geringer waren seine Mißgriffe in der Handhabung des zweiten ihm eingeräumten Rechts, der Ueberwachung des Tempels. Er ließ, um den Tempelvorhof nach allen Seiten hin übersehen zu können, im Palaste der Herodäer ein hohes Gebäude errichten, von dem aus dies möglich war. Das Volk betrachtete dies als Eingriff in sein Recht und Entwürdigung des Heiligthums und erhöhte die Tempelmauer, so daß der Tempel vor jeder Spionage sicher war. Festus und Agrippa protestirten dagegen und befahlen die Abtragung derselben. Aber das Volk erlangte durch eine abgeschickte Gesandschaft nach Rom, auf Fürsprache, der Poppäa, von Nero die Entscheidung zu seinem Gunsten. Aus Rache übertrug Agrippa das Hohepriesterthum an einen Andern, und Ismael ben Phabi mußte mit Helkia, dem Schatzmeister, als Geißel in Rom bleiben. ⁷ Auch ein anderes Verlangen des Volkes, von dem Gelde des Tempelschatzes die Ueberreste einer verfallenen Tempelsäulenhalle abzutragen und dieselbe wieder neu aufzubauen, wies er zurück aus Furcht vor Verdacht von Seiten der Römer, als beabsichtige man eine Tempelbefestigung. ⁸ Dagegen willfahrte er dem Wunsche, Jerusalem mit weißen Steinen pflastern zu lassen. Von seinen Bauten nennen wir: die prächtigen Anlagen zu Cäsarea Philippi, die er Neronias, nach dem Kaiser Nero, nannte. In Berytus ließ er mit großem Aufwand ein Theater errichten, darin jährlich regelmäßige Schauspiele aufführen und nach griechischer Sitte Oelzweige als Kampfspreis austheilen. Alles das empörte das Herz der hartgedrückten Juden. Ueber sein Verhältniß zum Judenthume und dessen Gesetzeslehrern hat der Talmud mehrere Notizen, die dessen äußere Anhänglichkeit am Judenthume, die Beobachtung ritueller Formen, bezeichnen. Den R. Eliesar frug er, warum das wichtige Gebot der Beschneidung nicht unter die Zehngebote aufgenommen wurde. Die Antwort war, weil dasselbe vormosaischen Ursprunges ist. ⁹ Ferner ließ er durch seinen Haus-Hofmeister, Epitropos, bei demselben fragen, ob er in der Laubhütte am Laubhüttenfeste zwei Mahlzeiten abhalten müsse, da er sonst nur eine zu halten pflege; ferner ob er, da er zwei Frauen habe, eine in Sephoris und die andere zu Tiberias, täglich in der Laubhütte bei beiden zu wohnen verpflichtet sei. ¹⁰ Ersteres wurde bejaht, Letzteres verneint. Im Tempel ließ er die Leviten gleich Priestern in Leinen kleiden. Unheilvoll für Volk und Staat war seine Haltung beim Ausbruch des jüdischen Krieges, der mit dem Untergang des jüdischen Staates endete. Gleich am Anfange, nach der Abweisung der von Florus geforderten 17 Talente aus dem Tempelschatze, sollte Agrippa zwischen Florus und dem Volke entscheiden. Er entschied für Florus, dem man so lange zu gehorchen habe, bis der Kaiser ihn abberufe. Das Volk betrachtete dies als Verrath, der Aufstand loderte in hellen Flammen auf und Agrippa hatte Mühe zu entkommen. Da erklärte er sich offen für die Römer und sandte seine Truppen zur Unterdrückung des Aufstandes. Auch später schickte er Cestus Gallus Hülfstruppen und zog an seiner Seite, ihm die Wege zu ordnen und Nahrungsmittel herbeizuschaffen. ¹¹ Sein den Juden angebotener Friede wurde schmählich zurückgewiesen, seine Gesandten erlitten schändliche Behandlung. Am weitesten trieb er er es, als Vespasian zur Unterdrückung des Aufstandes nach Palästina geschickt wurde. Agrippa eilte ihm entgegen, lud ihn zu sich, bewirthete ihn eine Zeitlang und zog dann an seiner Seite gegen Jerusalem vor. Bei der Belagerung von Ammaus wäre er bald ums Leben gekommen. ¹² Nach Beendigung der schrecklichen Katastrophe mit Jerusalem behielt Agrippa II. seinen Thron mit einer territoalen Vergrößerung seiner Herrschaft. ¹³ Doch lebte er, wie früher, bald in Rom, bald in seinem Reiche. In stiller Zurückgezogenheit schrieb er die 72 Briefe an Josephus als Berichtigung und Ergänzung seiner Bücher, von denen 2 Briefe noch in seiner vita erhalten sind. ¹⁴ Im Jahre 75 n. erhielt er von Vespasian die Würde eines Prätors. Aus dem Jahre 78 n., also aus dem 29. Jahre seiner Regierung, sind einige Münzen von ihm bekannt. Ueber sein Todesjahr sind die Berichte verschieden. Nach Photius starb er im 3. Jahre der Regierung Trajans, im Jahre 101. Aus Josephus c. 65 geht hervor, daß er im Jahre 94 nicht mehr lebte. Josippon 77 berichtet, daß ihn kaiserliche Diener wegen eines versuchten Aufstandes tödteten. Er starb kinderlos und sein Gebiet wurde dem römischen Reiche einverleibt. Mehreres siehe: Herodäer.

1. Das. ↩
2. Joseph. Antt. 15. 11. 4; 20. 1. 1. 2. ↩
3. Pesachim 57 a. Joseph. Antt. 20. 8. 6. ↩
4. Apostelgeschichte 26. 28. V. 21—28. ↩
5. Jebamoth 61. Joma 18. ↩
6. Joseph. Antt. 20. 9. 4. ↩
7. Joseph. Antt. 20. 8. 11. ↩
8. Joseph. Antt. 20. 9. 7. ↩
9. Tanchuma zu לך לך. ↩
10. Succa 27. ↩
11. Joseph. b. j. II. 19. 3. ↩
12. Das. b. j. 4. 4. 1. ↩
13. Photius bibl. gr. cod. 33. Exc. aus Justus Tiberiensis. ↩
14. Joseph. vita 1. 63. ↩