Tamid 29 תמיד

NIEMALS ABER UNTERLIESS DER PRIESTER DIE ENTFERNUNG DER ASCHE AUS TRÄGHEIT.

iii ALSDANN BEGANNEN SIE DIE HOLZSCHEITE HINAUFZULEGEN, UM DEN HOLZSTOSS HERZURICHTEN. WAREN ALLE HOLZARTEN FÜR DEN HOLZSTOSS TAUGLICH? ALLERDINGS WAREN MIT AUSNAHME DES WEINSTOCKES UND DES OLIVENBAUMES ALLE HOLZARTEN FÜR DEN HOLZSTOSS TAUGLICH, JEDOCH PFLEGTE MAN FOLGENDES ZU VERWENDEN: ZWEIGE VOM FEIGENBAUME, VOM NUSSBAUME UND VOM ÖLBAUME¹.

1. 1 Nach den Kommentaren, dessen fetthaltiges Holz kerzenartig brennt; nach anderen die Fichte: wahrscheinl. Kienholz.

iv DIESER² SCHICHTETE AUF DER OSTSEITE DEN GROSSEN HOLZSTOSS³ AUF, DIE VORDERSEITE⁴ NACH OSTEN, UND DIE ENDEN DER INNEREN HOLZSCHEITE BERÜHRTEN DEN ASCHENHAUFEN; ZWISCHEN DEN SCHEITEN WAR EIN ABSTAND, WO MAN DIE KIENSPÄNE ANZÜNDETE.

2. 2 Der die Asche abhebt.
3. 3 Zur Verbrennung der Opfer; cf. Jom. Fol. 43b.
4. 4 Wo sich die Zuglücke befand.

v SODANN SUCHTE MAN DARAUS GUTES FEIGENBAUMHOLZ HERAUS UND SCHICHTETE GEGEN SÜDWEST DEN ZWEITEN HOLZSTOSS FÜR DAS RÄUCHERWERK AUF, VIER ELLEN VON DER ECKE NACH NORDEN ZU,

FÜR UNGEFÄHR FÜNF SEA͑ KOHLEN, UND AM ŠABBATH FÜR UNGEFÄHR ACHT SEA͑ KOHLEN, WEIL MAN DA AUCH DIE ZWEI SCHALEN WEIHRAUCH VON DEN SCHAUBROTEN⁵ HINAUFTAT. OPFERGLIEDER UND SCHMER VOM ABENDE HER, DIE NICHT VERBRANNT WAREN, LEGTEN SIE WIEDER AUF DEN HOLZSTOSS, ZÜNDETEN BEIDE SCHICHTUNGEN AN, STIEGEN DANN HINUNTER UND BEGABEN SICH IN DIE QADERHALLE⁶.

5. 5 Die jeden Šabbath aufgeräuchert werden.
6. 6 Wo weitere Dienstverrichtungen durch das Los verteilt wurden; cf. ib. Fol. 25a.

GEMARA. Raba sagte: Dies⁷ ist eine Übertreibung. «Man tränkte das beständige Opfer aus einem goldenen Becher.» Raba sagte: Dies ist eine Übertreibung.

7. 7 Daß der Aschenhaufen auf dem Altar zuweilen 300 Kor betrug.

R. Ami sagte: Die Tora gebraucht hyperbolische Redewendungen, die Propheten gebrauchen hyperbolische Redewendungen und die Weisen gebrauchen hyperbolische Redewendungen.

Die Tora gebraucht hyperbolische Redewendungen, denn es heißt:⁸ große Städte und bis zum Himmel befestigt. Bis zum Himmel, ist dies denn möglich? Dies ist vielmehr eine Übertreibung.

8. 8 Dt. 1,28.

Die Weisen gebrauchen hyperbolische Redewendungen, wie wir eben vom Aschenhaufen und vom Tränken des beständigen Opfers aus einem goldenen Becher gesagt haben.

Die Propheten gebrauchen hyperbolische Redewendungen, denn es heißt:⁹ und sie bliesen auf Flöten &c., daß die Erde von ihrem Lärmen barst.

9. 9 iReg. 1,40.

R. Jannaj b. Naḥmani sagte im Namen Šemuéls: An drei Stellen gebrauchen die Weisen hyperbolische Redewendungen, und zwar: beim Aschenhaufen, beim Weinstocke und beim Vorhange.

Dies schließt das aus, was Raba gesagt hat. Wir haben nämlich gelernt: Man tränkte das beständige Opfer aus einem goldenen Becher. Hierzu sagte Raba, dies sei eine Übertreibung. Er lehrt uns, daß dies nur von jenen gilt, nicht aber hiervon, denn wo Reichtum, ist keine Ärmlichkeit¹⁰.

10. 10 Es ist gar keine Übertretung, vielmehr tränkte man tatsächlich das beständige Opfer aus einem goldenen Becher.

Beim Aschenhaufen, wie wir eben gesagt haben. Beim Weinstocke, denn es wird gelehrt: An der Tür des Tempelschiffes stand ein goldener Weinstock, von Stangen getragen, und wer ein Blatt,

eine Beere oder eine Traube spendete, brachte sie und hängte sie daran. R. Elea͑zar¹¹ b. R. Çadoq sagte: Einst tate sich dreihundert Priester zusammen, um ihn fortzubringen.

11. 11 In der Mišna separata Elie͑zer, in der jerušalemischen (ed. Lowe) jed. Elea͑zar. Dieser Name variiert häufig; nach Frankel (Hodegetica p. 98) waren es 2 zeitlich von einander verschiedene Personen namens ראב״ץ, einer אליעזר u. einer אלעזר, daher die Verwechslung.

Beim Vorhange, denn wir haben gelernt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte im Namen des Priestervorstehers R. Šimo͑n: Der Vorhang¹² war eine Handbreite dick und auf siebenundsiebzig Kettenschnüre gewebt; jede Schnur war aus vierundzwanzig Fäden [gedreht],

12. 12 Vor dem Allerheiligsten im Tempel.

er hatte eine Länge von vierzig Ellen und eine Breite von zwanzig Ellen, und wurde von zweiundachtzig Myriaden¹³ hergestellt. Jährlich wurden zwei angefertigt, und dreihundert Priester tauchten ihn unter.

13. 13 Nach den Kommentaren, Fäden; vgl. Bd. X S. 278 Anm. 49. 15. Bei einer etwaigen levit. Unreinheit.

ALSDANN BEGANNEN SIE DIE HOLZSCHEITE HINAUFZULEGEN &C. MIT AUSNAHME DES OLIVENBAUMES UND DES WEINSTOCKES &C. Weshalb [nicht] von diesen? R. Papa erklärte: Weil sie veraschen¹⁴. R. Aḥa b. Ja͑qob erklärte: Wegen der Besiedelung des Jisraéllandes¹⁵.

14. 14 Sie ergeben keine guten Kohlen; nach den kursierenden Ausgaben: weil sie astig sind, nicht gut brennen.
15. 15 Damit die Öl- u. Weinproduktion nicht leide.

Man wandte ein:¹⁶ Auf das Holz, das auf dem Feuer; Holz, das Feuer zu werden geeignet ist, nämlich glatte Zweige, die nicht astig sind.

16. 16 Lev. 1,8.

Man wandte¹⁷ ein: Jedoch pflegte man folgendes zu verwenden: Zweige vom Feigenbäume, vom Nußbaume und vom Ölbaume. R. Elea͑zar fügt noch hinzu: vom Zürgelbäume, von der Terebinthe, von der Dattelpalme, vom Johannisbrotbaume und von der Sykomore.

17. 17 Der Text ist hier korrumpiert; das W. מתוכו in den kursierenden Ausgaben ist aus מיתיבי verderbt.

Allerdings besteht nach demjenigen, der erklärt, weil sie veraschen, ihr Streit in folgendem: einer ist der Ansicht, obgleich sie innen nicht veraschen, verwende man sie nicht, weil sie außen veraschen, und einer ist der Ansicht, da sie innen nicht veraschen, verwende man sie wohl, obgleich sie außen veraschen.

Aber ist denn nach demjenigen, der erklärt, wegen der Besiedlung des Jisraéllandes, bei der Dattelpalme nicht die Besiedlung des Jisraéllandes zu berücksichtigen!? –

Er kann dir erwidern: ist etwa, auch nach deiner Auffassung, beim Feigenbaume nicht die Besiedlung des Jisraéllandes zu berücksichtigen!? Du mußt also erklären, von einem Feigenbaume, der keine Frucht trägt, ebenso gilt dies von einer Dattelpalme, die keine Frucht trägt. –

Gibt es denn einen Feigenbaum, der keine Frucht trägt? – Freilich, nach Reḥaba, denn Reḥaba sagte: Man holt [Setzlinge von] weißen Feigen¹⁸

18. 18 Eine sehr schlechte Art Feigen, von denen das Holz mehr wert ist als die Frucht.