Sukkah 25 סוכה

nur auf dem Raume von zwei Seáflächen¹ umhertragen!? –

1. 1 Cf. Bd. 2 S. 42 Anm. 233.

Weil dieser eine Wohnung ist, die nur wegen des Luftraums benutzt² wird, und wenn die Wohnung nur wegen des Luftraums benutzt wird, darf man da nicht mehr als zwei Seáflächen tragen. –

2. 2 Dieser wird nicht wegen des Innenraumes benutzt, zum Wohnen od. zur Aufbewahrung, sondern wegen des Außenraumes, zur Bewachung der Umgebung od. als Schutz gegen die Sonne.

Komm und höre: Wenn jemand den Šabbath auf einem zehn [Handbreiten] hohen Hügel feiert, der von vier Ellen bis zwei Seáflächen groß ist, oder in einer Vertiefung von zehn [Handbreiten], die von vier Ellen bis zwei Seaflächen groß ist, oder auf einem Stoppelfelde, das von Halmen umgeben ist, so darf er innerhalb dieses Raumes und zweitausend Ellen³außerhalb desselben gehen. Obgleich [die Ähren] sich hin und her bewegen!? – Da ebenfalls, wenn man sie mit Palmen- oder Lorbeerzweigen befestigt hat.

3. 3 Es ist verboten, am Šabbath mehr als 2000 Ellen zu gehen; man kann jedoch vor Eintritt des Š.s am Ende der 2000 Ellen eine Speise niederlegen, wodurch diese Stelle quasi als seine Wohnung betrachtet wird, dann ist es ihm erlaubt, weitere 2000 Ellen zu gehen. Auf ähnliche Weise, wenn jeder dazu etwas beiträgt, können mehrere Anwohner ihre Höfe ‘vereinigen’, so daß sie hinsichtl. des Šabbathgesetzes als ein Gebiet zu betrachten sind. Diese Speise wird E͑rub (Vermischung, Vereinigung sc. der Gebiete) genannt. (Ber. Fol. 39b, Anm. 10)

GEMARA. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:⁴ Wenn du in deinem Hause sitzest, ausgenommen derjenige, der sich mit der Ausübung eines Gebotes befaßt;⁵ wenn du auf dem Wege gehest, ausgenommen der Bräutigam. Hieraus folgerten sie: wer eine Jungfrau ehelicht, ist frei, und wer eine Witwe ehelicht, ist verpflichtet⁶. –

4. 4 Dt. 6,7.
5. 5 Dt. 6,7.
6. 6 Das Šema͑ zu lesen.

Wieso ist dies erwiesen? R. Papa⁷ erwiderte: Aus [dem Worte] Weg; wie der Weg Freigestelltes ist, ebenso bei allem anderen, was freigestellt, ausgenommen dieser, der sich mit der Ausübung eines Gebotes befaßt. –

7. 7 So in den Parallelstellen u. Handschriften.

Es kann ja auch vorkommen, daß einer zur Ausübung eines Gebotes geht, dennoch sagt der Allbarmherzige, daß er [das Šema͑] lese!? – Demnach müßte der Schriftvers lauten ‘beim Sitzen und beim Gehen’, wenn es aber heißt: wenn du gehst, wenn du sitzest, [so bedeutet dies:] wenn du für dich gehst, bist du verpflichtet, wenn aber zur Ausübung eines Gebotes, so bist du frei. –

Demnach sollte es auch von dem gelten, der eine Witwe ehelicht!? – Wer eine Jungfrau ehelicht, ist zerstreut, wer eine Witwe ehelicht, ist nicht zerstreut. –

Wenn derjenige frei ist, der zerstreut ist, so sollte demnach auch der frei sein, dessen Schiff im Meer unterging, der ebenfalls zerstreut ist!? Wolltest du sagen, dem sei auch so, so sagte ja R. Aba b. Zabda im Namen Rabhs, der Trauernde sei zu allen in der Tora genannten Geboten verpflichtet, mit Ausnahme der Tephillin, weil es von ihnen Kopfschmuck heißt!? –

Da ist er durch die Ausübung eines Gebotes zerstreut, hier aber ist er durch Freigestelltes zerstreut. –

Daß derjenige, der sich mit einer gottgefälligen Handlung befaßt, von einem Gebote frei ist, braucht ja nicht hieraus entnommen zu werden, dies wird ja aus folgendem entnommen!? Es wird gelehrt: ⁸Es waren aber Männer vorhanden, die durch eine Leiche eines Menschen unrein geworden waren &c.; wer waren diese Männer? Es waren die Träger des Sarges Josephs – so R. Jose der Galiläer;

8. 8 Num. 6,9.

R. A͑qiba sagt, es waren Mišaél und Elçaphan, die sich mit [den Leichen von] Nadab und Abihu befaßt⁹ hatten. R. Jiçḥaq sagte: Wären es die Träger des Sarges Josephs gewesen, so könnten sie bereits rein sein, und wären es Mišaél und Elçaphan, so könnten sie ebenfalls bereits rein¹⁰ sein;

9. 9 Cf. Lev. Kap. 10.
10. 10 Dieses Ereignis geschah viel später.

vielmehr waren es Männer, die sich mit einem Pflichttoten befaßt hatten, und der siebente Tag¹¹ fiel auf den Vorabend des Pesaḥfestes, denn es heißt :¹² sie konnten an diesem Tage das Pesaḥopfer nicht herrichten; an diesem Tage konnten sie es nicht herrichten, am folgenden aber konnten sie es herrichten. –

11. 11 Ihrer Unreinheit, an dem sie abends untertauchen sollten.
12. 12 Num. 9.6.

Beide sind nötig. Hätte man es nur hieraus gefolgert, [so könnte man glauben:] weil die Zeit der Pesaḥpflicht noch nicht¹³ herangereicht war, nicht aber da, wo die Zeit des Šema͑lesens bereits herangereicht ist. Und hätte man es nur aus jener Lehre gefolgert, [so könnte man glauben:] weil [die Unterlassung] nicht mit der Ausrottung belegt ist, nicht aber da, wo [die Unterlassung] mit der Ausrottung belegt ist. Daher ist beides nötig.

13. 13 Als sie sich an den Toten verunreinigten.

Der Text. R. Abba b. Zadba sagte im Namen Rabhs: Der Trauernde ist zu allen in der Tora genannten Geboten verpflichtet, mit Ausnahme der Tephillin, weil es von ihnen Schmuck heißt. Der Allbarmherzige sprach zu Jeḥezqél:¹⁴ deinen Schmuck binde dir um &c., nur du bist¹⁵ verpflichtet, jeder andere aber ist frei.

14. 14 Ez. 24,17.
15. 15 Bei einem Todesfalle.

Dies jedoch nur am ersten Tage; denn es heißt:¹⁶ und ihr Ende wie an einem bitteren Tage.

16. 16 Am. 8,10.

Ferner sagte R. Abba b. Zabda im Namen Rabhs: Der Trauernde ist zur Festhütte verpflichtet. – Selbstverständlich? – Man könnte glauben, R. Abba b. Zabda sagte ja im Namen Rabhs, wer sich quält, sei von der Festhütte frei, und auch dieser ist gequält¹⁷, so lehrt er uns, daß dies nur von dem Falle gilt, wenn die Qual selbst¹⁸ kommt, dieser aber, der sich selber Qual verursacht, sollte sich beruhigen.

17. 17 Dh. empfindet Schmerz; im Texte das gleiche Wort für beide Begriffe.
18. 18 Durch den Aufenthalt in der Festhütte, zBs. durch Regen, Kälte udgl.

Ferner sagte R. Abba b. Zabda im Namen Rabhs: Der Bräutigam, die Hochzeitskameraden und alle Hochzeitsangehörigen sind die ganzen sieben Tage¹⁹ von der Festhütte frei. – Aus welchem Grunde? – Weil sie sich belustigen müssen. – Sie können ja in der Festhütte essen und sich in der Festhütte belustigen!? – Keine Lustigkeit als nur im Hochzeitsgemache. – Sie können ja in der Festhütte essen und sich im Hochzeitsgemache belustigen!? – Keine Lustigkeit als nur am Orte des Speisens. –

19. 19 Dauer der Hochzeitsfestes.

Sie können ja das Hochzeitsgemach in der Festhütte einrichten!? Abajje erwiderte: Wegen des Alleinseins²⁰. Raba erwiderte: Wegen der Qual des Bräutigams²¹. – Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? – Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen, wenn da Leute ein- und ausgehen; nach demjenigen, welcher erklärt, wegen des Alleinseins, ist dies nicht zu berücksichtigen, und nach demjenigen aber, welcher erklärt, wegen der Qual des Bräutigams, ist dies wohl zu berücksichtigen.

20. 20 Die Festhütten befanden sich gewöhnlich auf entlegenen Plätzen, wo wenig Verkehr, u. wenn der Bräutigam die Festhütte verläßt, könnte einer der Hochzeitskameraden mit der Braut allein zurückbleiben.
21. 21 In der engen u. unbehaglichen Festhütte.

R. Zera sagte: Ich aß in der Festhütte und belustigte mich im Hochzeitsgemache; ich war um so lustiger, da ich beide [Gebote] ausübte.

Die Rabbanan lehrten, der Bräutigam, die Hochzeitskameraden und alle zur Hochzeit Gehörigen sind vom Gebete und von den Tephillin frei, zum Šema͑lesen aber verpflichtet.