Schabbat 36 שבת

einem Kinde Wasser zum Trinken geben kann, somit ist es ja auch für die Gemeinschaft verwendbar, daraus einem Armenkinde¹ Wasser zum Trinken zu geben!? Und wessen Ansicht vertritt ferner die Lehre, man dürfe, wie man das Blashorn fortbewegen darf, auch Trompeten fortbewegen!? – Vielmehr, das ist kein Einwand; das eine nach R. Jehuda², das andere nach R. Šimo͑n³ und das dritte nach R. Neḥemja⁴,

1. 1 Dessen Verpflegung der Gemeinde obliegt.
2. 2 Nach dem es erlaubt ist, ein Blashorn am Š. fortzubewegen; cf. Sab. 124b.
3. 3 Nach dem es erlaubt ist, am Š. Dinge, deren Benutzung verboten ist, fortzubewegen; cf. Sab. 122b.
4. 4 Nach dem das Fortbewegen beider verboten ist; cf. Sab. 146a.

und zwar ist unter Blashorn⁵ ebenfalls eine Trompete zu verstehen. Dies nach R. Ḥisda, denn R. Ḥisda sagte: Folgende drei Dinge haben seit der Zerstörung des Tempels ihre Namen gewechselt: Blashorn statt Trompete, und Trompete statt Blashorn. – In welcher Beziehung ist dies von Bedeutung? – Bezüglich des Blashorns zum Neujahrsfeste⁶. –

5. 5 Diese Ergänzung, weil es sonst überflüssig wäre, die Trompete zu verbieten, wo sogar das Blashorn verboten ist.
6. 6 Wer das Blashorn Posaune nennt, dem nenne man sie so für den Gebrauch am Neujahrsfeste.

Çaphçapha⁷ statt Bachweide und Bachweide statt Çaphçapha. – In welcher Beziehung ist dies von Bedeutung? – Bezüglich des Feststraußes⁸. –

7. 7 De Candolle, Prodromus, Pars XI pag. 196 beschreibt eine Art Salix Safsaf, wahrscheinlich mit עפעפה identisch, obgleich die Beschreibung mehr auf die im Talmud (Suk. Fol. 34a) beschriebene ערבה paßt.
8. 8 Zu dem die Bachweide erforderlich ist; cf.Fol. 36a, Anm. 6 mut. mut.

Tischchen statt Tisch⁹ und Tisch statt Tischchen. – In welcher Beziehung ist dies von Bedeutung? – Im Handel¹⁰.

9. 9 So in der Textsprache, was sich begrifflich nicht wiedergeben läßt.
10. 10 Man kann von einem sprechen u. das andere erhalten.

Abajje sagte: Auch wir wollen manches nennen: Blättermagen¹¹ statt Pansen und Pansen statt Blättermagen. – In welcher Beziehung ist dies von Bedeutung? – Bezüglich [der Lehre von] einer Nadel, die man in der Wandung des Pansens findet¹².

11. 11 So nach der Bezeichnung Raschis.
12. 12 Die Wandung des Pansens (rumen) besteht aus der äußeren Magenhaut (seröse Haut) und der inneren Magenhaut (Schleimhaut); wenn die Nadel eine Haut durchlocht, so ist das Tier dennoch rituell genießbar, da das Loch durch die zweite Haut geschlossen bleibt.

R. Aši sagte: Auch wir wollen manches nennen: Borsippa¹³ statt Babylon und Babylon statt Borsippa. –

13. 13 B. ist sonst nur als Vorstadt von Babylon bekannt; zur talmudischen Zeit hatte die ganze Stadt diesen Namen angenommen.

In welcher Beziehung ist dies von Bedeutung? – Bei Scheidebriefen (der Frauen)¹⁴.

14. 14 In denen der gegenwärtige Name zu nennen ist.

GEMARA. Sie fragten: Ist unter ‘darf man nur dann aufsetzen’, zu verstehen, man dürfe nicht wieder aufsetzen, wohl aber stehen lassen, auch wenn die Kohlen nicht weggescharrt oder mit Asche bedeckt sind, also nach Ḥananja, denn es wird gelehrt, Ḥananja sagt, was wie die Speise des Ben Drusaj¹⁶ gekocht hat, dürfe man auf dem Herde stehen lassen, auch wenn darauf die Kohlen nicht weggescharrt oder mit Asche bedeckt sind, oder ist darunter das Stehenlassen zu verstehen, und nur, wenn man die Kohlen weggescharrt oder mit Asche bedeckt hat, sonst aber nicht, und um so weniger aufsetzen? –

16. 16 Er pflegte Fleischspeisen ein Drittel gar zu verzehren. (Fol. 20a, Anm. 1)

Komm und höre: Er lehrt in der Mišna zwei Fälle: Die Schule Šammajs sagt, nur warmes [Wasser], aber kein Geköch, und die Schule Hillels sagt, sowohl warmes [Wasser] als auch Geköch. Die Schule Šammajs sagt, man dürfe fortnehmen aber nicht wieder aufsetzen, und die Schule Hillels sagt, man dürfe auch wieder aufsetzen. Allerdings ist, wenn du sagst, er meine das Stehenlassen, [unsere Mišna] wie folgt zu verstehen: Wenn man einen Herd mit Stroh oder Strauch geheizt hat, so darf man darauf Geköch stehen lassen; wenn mit Trestern oder Holz, so darf man es nur dann stehen lassen, wenn man die Kohlen weggescharrt oder mit Asche bedeckt hat. Was man stehen lassen darf, ist, wie die Schule Šammajs sagt, warmes [Wasser], aber kein Geköch, und wie die Schule Hillels sagt, sowohl warmes [Wasser] als auch Geköch. Und wie sie bezüglich des Stehenlassens streiten, so streiten sie auch bezüglich des Aufsetzens, denn die Schule Šammajs sagt, man dürfe fortnehmen aber nicht wieder aufsetzen, und die Schule Hillels sagt, man dürfe auch wieder aufsetzen.

Wenn du aber sagst, er meine das Wiederaufsetzen, so ist [unsere Mišna] wie folgt zu verstehen: Wenn man einen Herd mit Stroh oder Strauch geheizt hat, so darf man darauf Geköch wieder aufsetzen; wenn mit Trestern oder Holz, so darf man es nur dann aufsetzen, wenn man die Kohlen weggescharrt oder mit Asche bedeckt hat. Was man wieder aufsetzen darf, ist, wie die Schule Šammajs sagt, warmes [Wasser], aber kein Geköch, und wie die Schule Hillels sagt, sowohl warmes [Wasser] als auch Geköch. Wozu aber heißt es demnach wiederum: die Schule Šammajs sagt, man dürfe fortnehmen aber nicht wieder aufsetzen, und die Schule Hillels sagt, man dürfe auch wieder aufsetzen!? –