Schabbat 136 שבת

wieso darf man es¹ beschneiden!?

1. 1 Am Šabbath; am 8. Tage kann man nicht wissen, ob es dreißig Tage leben wird.

R. Ada b. Ahaba erwiderte: Man beschneide es auf jeden Fall: ist es lebensfähig, so beschneidet man es ja zu Recht, wenn aber nicht, so schneidet man ja nur ein Stück [totes] Fleisch. —

Wieso wird demnach gelehrt, man dürfe wegen eines zweifelhaften, ob ein Siebenmonatskind oder ein Achtmonatskind, den Šabbath nicht entweihen, man sollte es doch auf jeden Fall beschneiden: ist es lebensfähig, beschneidet man es ja zu Recht, wenn aber nicht, so schneidet man ja nur ein Stück [totes] Fleisch!?

Mar, der Sohn Rabinas, erwiderte: Ich und R. Nihumi b. Zekharja haben es erklärt: beschneiden darf man es tatsächlich, und dies gilt nur von den Beschneidungsgeräten, nach R. Elie͑zer².

2. 2 Nach dem man sie sonst am Š. besorgen darf; cf. Fol. 130a.

Abajje sagte: Hierüber streiten Tannaím:³ Und wenn eines von den Tieren verendet, die euch zum Essen dienen; dies schließt noch die Achtmonatsgeburt⁴ ein, die durch das Schlachten nicht rein⁵ wird. R. Jose b. R. Jehuda und R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagen, sie werde durch das Schlachten rein.

3. 3 Lev. 11,39.
4. 4 Soll wohl heißen: die Frühgeburt.
5. 5 Es gilt als verendet u. ist nach Lev. 11,39 unrein.

Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: nach einer Ansicht ist sie lebensfähig, und nach einer Ansicht ist sie nicht lebensfähig.

Raba wandte ein: Weshalb streiten sie demnach über die Rein- und Unreinheit, sie sollten doch über die Genußfähigkeit streiten!?

Vielmehr sind alle der Ansicht, diese sei nicht lebensfähig, nur sind R. Jose b. R. Jehuda und R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n der Ansicht, sie gleiche einem Totverletzten; wie das Totverletzte, obgleich es nicht lebensfähig ist, durch das Schlachten rein wird, ebenso auch diese, und die Rabbanan sind der Ansicht, sie gleiche nicht dem Totverletzten; das Totverletzte hatte eine Zeit der Tauglichkeit, diese aber hatte keine Zeit der Tauglichkeit.

Wenn du aber einwendest, wie es denn bezüglich eines von Geburt an Totverletzten zu erklären sei, [so ist zu erwidern:] bei diesem gibt es ein Schlachten bei der Gattung, bei jener aber gibt es kein Schlachten bei der Gattung⁶.

6. 6 Bei der Frühgeburt kommt eine Schlachtung überhaupt nicht vor.

Sie fragten: Streiten die Rabbanan gegen R. Šimo͑n b. Gamliél⁷ oder nicht, und ist, wenn du sagst, sie streiten wohl, die Halakha wie er oder nicht? —

7. 7 Hinsichtlich des Altwerdens von 30 bezw. 8 Tagen.

Komm und höre: Ein am Feste geborenes Kalb darf man am Feste schlachten. — Dies gilt von dem Falle, wenn man von ihm weiß, daß es keine Frühgeburt ist. —

Komm und höre: Sie stimmen überein, daß es, wenn es mit dem Fehler geboren ist, als Vorbereitetes gelte⁸. — Dies ebenfalls, wenn es keine Frühgeburt ist. —

8. 8 Dh. man darf den Fehler am Feste untersuchen.

Komm und höre: R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls, die Halakha sei wie R. Šimo͑n b. Gamliél. Wenn die Halakha wie er ist, so streiten sie ja gegen ihn. Schließe hieraus.

Abajje sagte: Alle stimmen überein, daß, wenn [das Kind]⁹ vom Dache herabgefallen oder von einem Löwen gefressen worden ist, es als lebensfähiges gilt, sie streiten nur über den Fall, wenn es gegähnt¹⁰ hat und gestorben ist; nach der einen Ansicht gilt es als lebensfähig, und nach der anderen Ansicht gilt es nicht als lebensfähig.

9. 9 Innerhalb der genannten Zeit.
10. 10 Ein Lebenszeichen gegeben.

In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? — Ob es von der Schwagerehe¹¹ befreit.

11. 11 Cf. Dt. 25,5; dies kann nur ein lebensfähiges Kind.

«Alle stimmen darin über ein, daß, wenn [das Kind] vom Dache herabgefallen oder von einem Löwen gefressen worden ist, es als lebensfähig gilt.» Aber R. Papa und R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, waren ja einst bei dem Sohne des R. Idi b. Abin, und als er für sie ein dreijähriges Kalb bereitete, das am siebenten Tage geschlachtet wurde, sprachen sie: Würdest du damit bis zum Abend gewartet haben, so würden wir gegessen haben, jetzt aber essen wir nicht!? —

Vielmehr, wenn es gegähnt hat und darauf gestorben ist, stimmen alle überein, daß es nicht als lebensfähig gilt, sie streiten nur über den Fall, wenn es vom Dache gefallen oder von einem Löwen gefressen worden ist; nach der einen Ansicht gilt es nicht als lebensfähig, und nach der anderen Ansicht gilt es als lebensfähig.

Dem Sohne des R. Dimi b. Joseph wurde ein Kind geboren, und es starb innerhalb dreißig Tagen. Als er sich hinsetzte und über es Trauer hielt, sprach sein Vater zu ihm: Du willst wohl Leckereien [des Trauermahles] essen! Dieser erwiderte: Ich weiß von ihm, daß es keine Frühgeburt war.

R. Aši kam zu R. Kahana, und es ereignete sich bei ihm ein Todesfall innerhalb dreißig Tagen. Als er ihn sich hinsetzen und die Trauer abhalten sah, sprach er zu ihm: Hält denn der Meister nichts von dem, was R. Jehuda im Namen Šemuéls gesagt hat, daß nämlich die Halakha wie R. Šimo͑n b. Gamliél sei!? Da erwiderte dieser: Ich weiß von ihm, daß es keine Frühgeburt war.

Es wurde gelehrt: Wenn [das Kind] innerhalb dreißig Tagen gestorben und [die Mutter einem anderen] angetraut worden ist, so ist an ihr, wie Rabina im Namen Rabas sagt,

wenn sie die Frau eines Jisraéliten ist, die Ḥaliça zu vollziehen, und wenn sie die Frau eines Priesters ist, die Ḥaliça nicht¹² zu vollziehen,

12. 12 Eine Geschiedene oder Ḥaluça darf von einem Priester nicht geheiratet werden, und mit Rücksicht darauf, ist sie in diesem Falle, von der Ḥ. befreit.

und wie R. Šerebja im Namen Rabas sagt, ob so oder so, die Ḥaliça zu vollziehen.

Rabina sprach zu R. Šerebja: So sagte Raba abends, am [nächsten] Morgen aber trat er davon zurück. Dieser erwiderte: Ihr habt sie also erlaubt¹³; mag es noch sein Wille sein, daß ihr auch Talg erlaubt.

13. 13 Einem fremden Manne ohne Ḥaliça.

R. JEHUDA ERLAUBT &C. R. Šezbi sagte im Namen R. Ḥisdas: Nicht in jeder Hinsicht sagt R. Jehuda, daß der Zwitter als Mann zu betrachten sei, denn wäre dies der Fall, so müßte er bei Schätzgelübden¹⁴ geschätzt werden. —

14. 14 Wenn jemand sein oder eines anderen Wert dem Heiligtume weiht.

Woher, daß er nicht geschätzt wird? — Es wird gelehrt:¹⁵ Der Mann, nicht aber der Geschlechtslose und der Zwitter. Man könnte glauben, er werde nicht im Werte eines Mannes geschätzt, wohl aber im Werte einer Frau, so heißt es:¹⁶ der Mann, und wenn es ein Weib ist; nur wenn es ein Mann oder ein Weib ist, nicht aber der Geschlechtsakte und der Zwitter.

15. 15 Lev. 27,3.
16. 16 Ib. V. 4.