Nedarim 15 נדרים

denn, wenn man auch bei der Bedingung¹nicht achtsam ist, so ist man beim Verbote² achtsam. –

1. 1 Wie im 1. Falle, wobei das Verbot des heutigen Tages von der Einhaltung am folgenden Tage abhängig ist.
2. 2 Im 2. Falle besteht event, am 2. Tage das Verbot, u. ein solches übertritt man nicht.

Wir haben gelernt: Qonam, wenn ich schlafe, wenn ich gehe, wenn ich spreche &c. In welchem Falle: wollte man sagen, wie gelehrt wird, wieso gilt es als Gelübde, [wenn er sagt:] wenn ich schlafe, wir haben ja gelernt: strenger ist es beim Schwur, denn der Schwur erstreckt sich sowohl auf konkrete Dinge als auch auf abstrakte, was bei den Gelübden nicht der Fall ist, und der Schlaf ist ja abstrakt!? Und wenn etwa, wenn er sagt: Qonam sei mein Auge für den Schlaf,

wieso läßt man ihn, wenn er keine Dauer angibt, das Verbot, [das Gelübde] zu entweihen, übertreten, R. Joḥanan sagte ja, wer drei Tage nicht zu schlafen schwört, den geißele³man, und er schlafe sofort!?

3. 3 Wegen falschen Schwörens, da er diesen Schwur nicht halten kann.

Und wenn etwa, wenn er sagt: Qonam sei morgen mein Auge für den Schlaf, wenn ich heute schlafe, so sagtest du ja, beim Verbote sei man achtsam⁴!?

4. 4 Er darf somit am 1. Tage schlafen.

Sicherlich doch in dem Falle, wenn er sagt: Qonam sei heute mein Auge für den Schlaf, wenn ich morgen schlafe. Falls er aber heute nicht schläft, so hat er ja, wenn er morgen schläft, sein Wort nicht entweiht; doch wohl, wenn er [heute] schläft. Demnach darf er [heute] schlafen, und dies ist eine Widerlegung R. Jehudas!? –

Er lehrt den Fall, wenn er geschlafen⁵hat.

5. 5 Von vornherein darf er es nicht.

Rabina erwiderte: Tatsächlich, wie gelehrt⁶ wird, und das Verbot der Entweihung ist [hierbei] rabbanitisch. –

6. 6 Wenn er das Qonam nicht auf der Auge, sondern auf den Schlaf bezieht.

Gibt es denn ein rabbanitisches Verbot⁷der Entweihung? – Freilich, es wird auch gelehrt: Erlaubte Dinge, hinsichtlich welcher manche ein Verbot eingeführt haben, darfst du in ihrer Gegenwart nicht erlauben, denn es heißt: er soll sein Wort nicht entweihen. –

7. 7 Worauf die Geißelung gesetzt ist.

Wir haben gelernt: [Sagt jemand zu seiner Frau: Qonam] sei, was du von mir bis zum Pesaḥfeste genießest, wenn du vor dem [Hütten]feste⁸in das Haus deines Vaters gehst, so ist ihr, wenn sie vor dem Pesaḥfeste gegangen ist, der Genuß von ihm bis zum Pesaḥfeste verboten.

8. 8 Das nach dem Pesaḥfeste stattfindet.

Nur wenn sie vor dem Pesaḥfeste gegangen ist, ist er ihr verboten, nicht aber, wenn sie nicht gegangen⁹ist!?

9. 9 Man berücksichtigt nicht, sie könnte nach dem Pesaḥfeste gehen.

R. Abba erwiderte: Ist sie vor dem Pesaḥfeste gegangen, so ist er ihr verboten und sie ist¹⁰zu geißeln, ist sie nicht gegangen, so ist er ihr nur verboten¹¹. –

10. 10 Wegen der Übertretung des Verbotes.
11. 11 Weil sie viell. gehen wird.

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: wenn nach dem Pesaḥfeste, so übertritt sie [das Verbot:] er soll sein Wort nicht entweihen. Wenn sie [von ihm] vor dem Pesaḥfeste nichts genossen hat, erfolgt ja keine Entweihung; doch wohl, wenn sie genossen hat. Demnach darf sie genießen,

und dies ist eine Widerlegung R. Jehudas!? –

Er lehrt, daß, wenn sie genossen hat, sie das Verbot der Entweihung seiner Worte übertreten¹²hat. –

12. 12 Es ist ihr aber auch von vornherein verboten.

Wir haben gelernt: [Sagt er: Qonam] sei, was du von mir bis zum [Hütten]feste genießest, wenn du vor dem Pesaḥfeste in das Haus deines Vaters gehst, so ist ihr, wenn sie vor dem Pesaḥfeste gegangen ist, der Genuß von ihm bis zum [Hütten]feste verboten, und nach dem Pesaḥfeste darf sie gehen.

Nur wenn sie gegangen ist, ist er ihr verboten, nicht aber, wenn sie nicht gegangen¹³ist!?

13. 13 Sie darf somit vor dem Pesaḥfeste von ihm genießen, ohne zu befürchten, sie könnte zu ihrem Vater gehen.

Raba erwiderte: Verboten ist er ihr, auch wenn sie nicht gegangen ist; ist sie gegangen, so ist er ihr verboten und sie ist zu geißeln, und ist sie nicht gegangen, so ist er ihr nur verboten.

Man wandte ein: [Sagt jemand:] dieser Laib sei mir heute [Qonam], wenn ich morgen nach jenem Orte gehe, so darf er, wenn er ihn gegessen¹⁴hat, nicht gehen!? –

14. 14 Wonach er ihn von vornherein essen darf.

Es heißt nicht, er dürfe ihn essen, sondern: wenn er gegessen hat; hat er ihn gegessen, so darf er nicht gehen. –

[Er lehrt weiter:] ist er gegangen, so übertritt er das Verbot, sein Wort zu entweihen; es heißt aber nicht: geht¹⁵er. Dies ist ein Einwand gegen R. Jehuda!? –

15. 15 Woraus zu schließen wäre, daß er ihn am vorangehenden Tage nicht essen sollte.

R. Jehuda kann dir erwidern: er könnte ebensogut ‘geht er’ lehren, da er aber im Anfangsatze ‘gegessen hat’ lehrt, denn er kann nicht ‘ißt¹⁶er’ lehren, so lehrt er auch im Schlußsatze ‘ist er gegangen’.

16. 16 Dies würde heißen, er dürfe von vornherein essen.

SAGT JEMAND ZU SEINER FRAU: QONAM, WENN ICH DIR BEIWOHNE, SO GILT HIERBEI: er soll sein Wort nicht entweihen. Er ist ihr ja nach der Tora verpflichtet, denn es heißt:¹⁷er darf ihr Kost, Kleidung und Beiwohnung nicht mindern!? –

17. 17 Ex. 21,10.

Wenn er sagt: [Qonam] sei mir der Genuß deiner Beiwohnung, denn er kann den Genuß der Beiwohnung ablehnen.

R. Kahana sagte nämlich: [Sagt sie: der Genuß] meiner Beiwohnung sei dir [Qonam], so zwinge er sie zur Beiwohnung, weil sie ihm verpflichtet ist, wenn aber: der Genuß deiner Beiwohnung mir, so ist es ihm¹⁸verboten, da man niemand veranlassen darf, ihm Verbotenes zu essen.

18. 18 Wenn er ihr das Gelübde nicht aufhebt.