Menachot 39 מנחות

Vielleicht in dem Falle, wenn man Knoten gemacht hat¹.

1. 1 In diesem Falle sind verstummelte Çiçith tauglich, für nicht verstummelte sind jed. keine Knoten erforderlich.

Ferner sagte Raba: Hieraus ist zu entnehmen, daß der letzte Knoten² [eine Bestimmung] der Tora ist: wieso brauchte, wenn man sagen wollte, dies sei nur rabbanitisch, gelehrt zu werden, daß Çiçith in ein Laken³ [eingeknüpft] werden dürfen, dies ist ja selbstverständlich, ein einzelner Stich gilt ja nicht als Verbindung!? Vielmehr ist zu entnehmen, daß dies [eine Bestimmung] der Tora ist⁴.

2. 2 Dh. mindestens ein Knoten.
3. 3 Gewöhnl. sind erstere aus Wolle u. letzteres aus Flachs; aus solcher Mischung bestehende Gewänder sind sonst verboten.
4. 4 Wolle u. Flachs zu verknoten ist sonst verboten.

Rabba b. R. Ada sagte im Namen R. Adas im Namen Rabhs: Ist ein Faden vollständig abgerissen, so sind [die Çiçith] untauglich. R. Naḥman saß und trug diese Lehre vor, da wandte Raba gegen R. Naḥman ein: Dies⁵ nur von vornherein, später aber, für die zurückbleibenden und verstummelten [Fäden], ist jede [Länge] ausreichend.

5. 5 Daß für die Çiçith eine bestimmte Länge erforderlich ist.

Was heißt zurückbleibend und was heißt verstummelt? Doch wohl zurückbleibend, wenn ein Teil abgerissen und ein Teil vorhanden ist, verstummelt, wenn er vollständig verstummelt⁶ist!? –

6. 6 Die Çiçith sind somit tauglich, auch wenn ein Faden vollständig fehlt.

Nein, sie gehören zusammen: was verstummelt⁷zurückbleibt. – Sollte er doch nur von verstummelten lehren, wozu von zurückbleibenden!? – Folgendes lehrt er uns: von verstummelten muß soviel zurückbleiben, daß man sie verschlingen kann.

7. 7 Wenn aber ein Faden vollständig fehlt, so sind sie untauglich.

Raba saß und trug im Namen Rabhs vor: Der Faden, der umgewickelt⁸ wird, gehört mit zur Zahl⁹. Da sprach R. Joseph zu ihm: Dies hat Šemuél und nicht Rabh gesagt. Es wurde auch gelehrt: Rabba b. Bar Ḥana sagte: R. Jošija aus Uša sagte mir, der Faden, der umgewickelt wird, gehöre mit zur Zahl.

8. 8 Um die übrigen, wodurch eine Art gedrehte Schnur gebildet wird.
9. 9 Der erforderlichen Fäden.

Raba saß und trug im Namen Šemuéls vor: Hat man den größeren Teil der Çiçith umwickelt¹⁰, so sind sie tauglich. Da sprach R. Joseph zu ihm: Dies hat Rabh und nicht Šemuél gesagt. Es wurde auch gelehrt: R. Hona b. Jehuda sagte im Namen R. Šešeths im Namen des R. Jirmeja b. Abba im Namen Rabhs: Hat man den größeren Teil der Çiçith umwickelt, so sind sie tauglich.

10. 10 Nach Vorschrift ist der kleinere Teil zu umwickeln.

R. Ḥija, Sohn des R. Nathan, lehrte es wie folgt: R. Hona sagte im Namen R. Šešeths im Namen des R. Jirmeja b. Abba im Namen Rabhs: Hat man den größeren Teil der Çiçith umwickelt, so sind sie tauglich, und auch wenn man nur ein Glied¹¹umwickelt hat, sind sie tauglich. Am schönsten sind die Çiçith, wenn die Schnur ein Drittel und der Wedel zwei Drittel beträgt. –

11. 11 Die Çiçith sind am oberen Teile gedreht u. bilden eine Art Schnur; dieser Teil ist in 4 durch Knoten von einander getrennte Glieder geteilt. (Fol. 38b, Anm. 20)

Wie groß muß das Glied sein? – Es wird gelehrt: Rabbi sagte, man umwickle einmal, wiederum und drittmals. Es wird gelehrt: Wenn wenig, nicht weniger als sieben, wenn viel, nicht mehr als dreizehn¹².

12. 12 Beträgt die Zahl der Glieder am gedrehten Teile.

Wenn wenig, nicht weniger als sieben, entsprechend den sieben Himmeln; wenn viel, nicht mehr als dreizehn, entsprechend den sieben Himmeln und den sechs Lufträumen zwischen diesen.

Es wird gelehrt: Man beginne¹³mit den weißen, denn es heißt Zipfel, mit der Art des Zipfels, und man beende ebenfalls mit den weißen, denn beim Heiligen erfolge es aufsteigend und nicht absteigende¹⁴.

13. 13 Die Umwickelungen.
14. 14 Die weißen Fäden gelten als heiliger, da sie in der Schrift zuerst genannt werden.

Einst saßen Rabh und Rabba b. Bar Ḥana beisammen, und an ihnen ging jemand vorüber, der ein vollständig purpurblaues Gewand trug,

an dem die Çiçith [vollständig] gedreht waren. Da sprach Rabh: Das Gewand ist schön, die Çiçith aber sind nicht¹⁵schön. Rabba b. Bar Ḥana aber sagte: Das Gewand ist schön und die Çiçith sind schön. –

15. 15 Da sie gar keinen Wedel hatten.

Worin besteht ihr Streit? – Rabba b. Bar Ḥana ist der Ansicht: es heißt¹⁶Schnur und es heißt Faden, entweder Schnüre oder¹⁷Fäden;

16. 16 Cf. Num. 15,38 u. Dt. 22,12.
17. 17 Nach Belieben, ein Wedel aus einzelnen Fäden ist nicht erforderlich.

Rabh aber ist der Ansicht, es seien Fäden erforderlich, und [das Wort] Schnüre deutet nur auf die Anzahl: unter ‘Schnur’¹⁸sind zwei und unter ‘Schnüre’ sind vier zu verstehen, man mache Schnüre, die in der Mitte in Fäden sich teilen.

18. 18 Eigentl. Gedrehtes, wofür 2 Fäden erforderlich sind.

Šemuél sagte im Namen Levis: Wollene Fäden sind für die Flachs[gewänder] zulässig.

Sie fragten: Sind solche aus Flachs für Woll[gewänder] zulässig? Sind nur wollene für Flachs[gewänder] zulässig, da die purpurblauen¹⁹zulässig sind, so sind auch die weißen zulässig, nicht aber solche aus Flachs für Woll[gewänder],

19. 19 Die stets aus Wolle sind.

oder aber, es heißt:²⁰du sollst kein Mischgewebe tragen. Wolle und Flachs zusammen. Quasten sollst da dir machen, somit ist es einerlei, ob Wolle an Flachs oder Flachs an Wolle? –

20. 20 Dt. 22,11,12.

Komm und höre: Reḥaba sagte im Namen R. Jehudas: Fäden aus Wolle sind für Flachs[gewänder] zulässig, und solche aus Flachs sind für Woll[gewänder] zulässig; solche aus Wolle und Flachs²¹sind stets zulässig, selbst für Seide.

21. 21 Die purpurblauen aus Wolle u. die weißen aus Flachs.

Er streitet somit gegen R. Naḥman, denn R. Naḥman sagte, Seide sei von den Çiçith frei. Raba wandte gegen R. Naḥman ein: Seide, Kalakh²²und Serikon²³sind für die Çiçith pflichtig!? – Rabbanitisch. –

22. 22 Seidenartige Stoffe.
23. 23 Seidenartige Stoffe.

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: Für diese alle sind solche aus Wolle und Flachs zulässig. Allerdings ist bei diesen Mischgewebe erlaubt, wenn du sagst, nach der Tora, wieso aber ist bei diesen Mischgewebe erlaubt, wenn du sagst, rabbanitisch!? – Lies: Wolle oder Flachs.

Dies ist auch einleuchtend, denn im Schlußsatze wird gelehrt: Sie²⁴selber aber sind zulässig nur für ihre Art, nicht aber für andere Arten. Einleuchtend ist es, daß sie für ihre Art zulässig sind, wenn du sagst, rabbanitisch, wenn du aber sagst, nach der Tora, so ist ja nur Wolle und Flachs²⁵zulässig!? –

24. 24 Çiçith aus den genannten Stoffen.
25. 25 Nur diese Arten werden in der Schrift genannt.

Wenn nur das, so ist dies kein Einwand, denn dies ist nach Raba zu erklären. Raba wies nämlich auf einen Widerspruch hin: Es heißt Zipfel, von der Art des Zipfels, und dagegen heißt es Wolle und Flachs;

wie ist dies nun zu erklären? Wolle und Flachs sind zulässig sowohl für dieselbe Art als auch für andere Arten, alles andere aber ist zulässig nur für dieselbe Art, nicht aber für andere Arten.

R. Naḥman aber ist der Ansicht des Autors der Schule R. Jišma͑éls,

denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Da in der Tora von Gewändern schlechtweg gesprochen wird, und in einem Falle²⁶Wolle und Flachs besonders genannt werden, so sind auch überall solche aus Wolle und Flachs zu verstehen.

26. 26 Beim Mischgewebe, Dt. 22,11.

Abajje sagte: Diese Lehre der Schule R. Jišma͑éls schließt eine andere Lehre der Schule R. Jišma͑éls aus, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Gewand, ich weiß dies nur von [Schaf]wolle, woher dies von Kamelshaar, Hasenhaar, Ziegenhaar, Kalakh, Serikon und Seide? Es heißt: oder ein Gewand.