Meïla 14 מעילה

GEMARA. Es wurde gelehrt: Wenn ein Götze von selber zerbrochen ist, so ist er¹, wie R. Joḥanan sagt, verboten, und wie Reš Laqiš sagt, erlaubt.

1. 1 Zur Nutznießung.

R. Joḥanan sagt, er sei verboten, weil der Nichtjude ihn nicht entheiligt²hat, und Reš Laqiš sagt, er sei erlaubt, denn dieser denkt: er kann sich selbst nicht schützen, wie sollte er mich schützen.

2. 2 Durch zerbrechen; dies ist von selber erfolgt.

Reš Laqiš wandle gegen R. Joḥanan ein: Von einem Neste am Wipfel eines Baumes des Heiligtums darf man nicht nutznießen, jedoch gibt es dabei keine Veruntreuung. Das auf einer Ašera darf man mit einer Stange herunterschlagen.

Doch wohl, wenn er von diesem selber abgebrochen³hat, und er lehrt, daß man es mit einer Stange herunterschlagen darf!? – Nein, wenn er Holz von anderwärts geholt hat. –

3. 3 Wenn der Vogel Zweige vom selben Baume abgebrochen u. aus diesen ein Nest gebaut hat.

Wieso darf man demnach, wenn von dem des Heiligtums, davon nicht nutznießen (und gibt es dabei keine Veruntreuung)!? –

Vielmehr, dies gilt vom Zuwachs nach [der Heiligung], und er ist der Ansicht, beim Zuwachs gebe es keine Veruntreuung. –

Dies ist auch einleuchtend, denn wozu braucht man, wenn du sagen wolltest, wenn er es von anderwärts geholt hat, es mit der Stange herunter zu schlagen, man kann es ja⁴herunternehmen!?

4. 4 Da es sich lose am Baume befindet.

R. Abahu erwiderte im Namen R. Joḥanans: Talsächlich, wenn er es von anderwärts geholt hat, und unter herunterschlagen ist zu verstehen, die Jungen herunterschlagen.

R. Ja͑qob sprach zu R. Jirmeja: Die Jungen sind von diesem und von jenem⁵erlaubt, die Eier sind von diesem und Von jenem verboten. R. Aši sprach: Benötigen die Jungen noch der Mutter, so gleichen sie Eiern.

5. 5 Von dem des Heiligtums u. von dem der Ašera.

GEMARA. Šemuél sagte: Man baute⁷profan⁸und heiligte es nachher. –

7. 7 Bei Arbeiten am Tempel.
8. 8 Die Baumaterialien wurden entweder auf Borg gekauft od. zunächst mit profanem Gelde bezahlt.

Aus welchem Grunde? – Wer Geld spendet, heiligt⁹es. Daher spreche er¹⁰: die Heiligkeit des Geldes werde auf das Bauwerk übertragen,

9. 9 Wenn man dafür Profanes kauft, begeht der Verkäufer daran eine Veruntreuung.
10. 10 Der Schatzmeister.

und er gebe es den Werkmeistern als Lohn.

Man wandte ein: Wofür verwandte man den Überschuß¹¹des Räucherwerkes? Man reservierte ihn als Lohn für die Werkmeister.

11. 11 Vgl. S. 39 Anm. 211.

Man weihte ihn aus durch das Geld für die Werkmeister und gab ihn den Werkmeistern, sodann kaufte man ihn von diesen zurück [für Geld] von der neuen Hebe¹².

12. 12 Vom Tempelschatze; cf. Seq. III,1.

Weshalb denn, man sollte ihn ja durch Bauarbeiten ausweihen!? –

Wenn keine Bauarbeiten da sind. – Er spricht ja vom Gelde für die Werkmeister!? – Wenn keine Bauarbeiten entsprechend dem Gelde da sind. –

Šemuél sagte ja aber, wenn man Heiliges im Werte einer Mine durch den Wert einer Peruta ausgeweiht hat, sei die Ausweihung gültig!? – Dies nur, wenn bereits geschehen, von vornherein aber nicht.

R. Papa erklärte: Folgendes ist der Grund, weshalb man profan baute: die Tora ist nicht für die Dienstengel¹³gegeben worden. Es kann nämlich vorkommen, daß jemand sich anlehnen will und sich daran¹⁴lehnt, und wenn man heilig baut, ergibt es sich, daß man dadurch eine Veruntreuung am Geheiligten begeht. –

13. 13 Man kann nicht vorsichtig genug sein, keine Veruntreuung zu begehen.
14. 14 An irgend einen für den Bau bestimmten Gegenstand.

Wir haben gelernt: Wenn die Schatzmeister Holz gekauft haben, so gibt es eine Veruntreuung [beim Holze], nicht aber bei den Hobelspänen und nicht beim Laube.

Weshalb gibt es dabei eine Veruntreuung, man sollte doch profan [bauen]!? – Ich will dir sagen, wenn jemand sich daran¹⁵lehnt, ergibt es sich, daß er eine Veruntreuung am Geheiligten begeht.

15. 15 An irgend einen für den Bau bestimmten Gegenstand.

R. Papa erwiderte: Beim Holze für später ist dem auch so, unsere Mišna aber spricht vom Holze für denselben Tag¹⁶.

16. 16 Sodaß eine Benutzung durch Anlehnen nicht zu berücksichtigen ist.