Jewamot 117 יבמות

WIR FINDEN, DASS AUF IHRE AUSSAGE HIN DIE BRÜDER DIE ERBSCHAFT NICHT ANTRETEN¹.

1. 1 Dies kann nur auf die Aussage zweier Zeugen hin erfolgen; nur hinsichtl. ihrer Wiederverheiratung hat man es ihr erleichtert, damit sie nicht verwitwet bleibe.

DIE SCHULE ŠAMMAJS ENTGEGNETE: DIES² GEHT AUCH AUS DER URKUNDE IHRER MORGENGABE HERVOR, DENN [IN DIESER] SCHRIEB ER IHR: WENN DU DICH MIT EINEM ANDEREN VERHEIRATEST³, SO ERHÄLTST DU, WAS DIR VERSCHRIEBEN IST. DIE SCHULE HILLELS TRAT ZURÜCK UND BEKANNTE SICH ZUR ANSICHT DER SCHULE ŠAMMAJS.

2. 2 Daß sie auch in diesem Falle ihre Morgengabe erhält.
3. 3 Es sind hierbei keinerlei Beschränkungen genannt.

GEMARA. R. Ḥisda sagte: Ist an ihr die Schwagerehe vollzogen worden, so tritt auf ihre Aussage hin ihr Schwager⁴ die Erbschaft an. Jene stützten sich auf eine Deutung⁵ der Urkunde, und wir sollten uns auf eine Deutung der Tora nicht stützen!?

4. 4 Der mit der Vollziehung der Schwagerehe seinen Bruder beerbt; cf. supra Fol. 40a.
5. 5 Aus der gefolgert wird, daß sie ihre Morgengabe erhalte.

Der Allbarmherzige sagt:⁶ soll auf den Namen seines Bruders eintreten, und er ist eingetreten.

6. 6 Dt. 25,6.

R. Naḥman sagte: Wenn sie vor Gericht kommt und sagt: mein Mann ist gestorben, erlaubt mir zu heiraten, so erlaubt man ihr zu heiraten und gibt ihr ihre Morgengabe; [sagt sie:] gebt mir meine Morgengabe, so erlaubt man ihr nicht einmal zu heiraten, denn sie kam nur wegen der Morgengabe.

Sie fragten: Wie ist es, [wenn sie sagt:] erlaubt mir zu heiraten und gebt mir meine Morgengabe; ist sie, da sie ihre Morgengabe verlangt, wegen der Morgengabe gekommen, oder aber pflegt man all seine Ansprüche vor Gericht vorzutragen? Und wie ist es, [wenn sie sagt:] gebt mir meine Morgengabe und erlaubt mir zu heiraten;

ist sie in diesem Falle⁷ entschieden wegen der Morgengabe gekommen, oder weiß sie nicht, wodurch sie erlaubt⁸ wird? – Dies bleibt unentschieden.

7. 7 Wo sie zuerst ihre Morgengabe verlangt.
8. 8 Sie dachte vielleicht, dies sei von der Auszahlung der Morgengabe abhängig.

iv,1 WELCHEN UNTERSCHIED GIBT ES ZWISCHEN SCHEIDUNG¹² UND TOD? DIE URKUNDE BEWEIST ES¹³.

12. 12 Auch die Genannten sind glaubhaft, wenn sie ihr einen Scheidebrief überbringen.
13. 13 Diese allein u. nicht die Überbringerin ist entscheidend.

GEMARA. Sie fragten: Wie verhält es sich mit der Tochter ihres Schwiegervaters¹⁴; erfolgt dies bei der Tochter ihrer Schwiegermutter aus dem Grunde, weil, da ihre Mutter sie haßt, auch diese sie haßt, und hierbei ist keine sie hassende Mutter vorhanden,

14. 14 Von einer anderen Frau.

oder aber erfolgt dies bei der Tochter ihrer Schwiegermutter aus dem Grunde, weil diese sich sagt, sie verzehre den Erwerb ihrer Mutter, und auch jene sagt sich, sie verzehre den Erwerb ihrer Eltern? –

Komm und höre: Alle sind glaubwürdig, für sie Zeugnis abzulegen, ausgenommen fünf Frauen. Demnach wären es sechs¹⁵. – Vielleicht die Tochter ihrer Schwiegermutter aus dem Grunde, weil diese sich sagt, sie verzehre den Erwerb ihrer Eltern, somit ist es einerlei, ob die Tochter ihrer Schwiegermutter oder die Tochter ihres Schwiegervaters¹⁶. –

15. 15 Da in der Mišna 5 außer dieser genannt werden.
16. 16 Beide gehören zusammen u. werden nicht besonders gezählt.

Wir haben ja eine Lehre: ausgenommen sieben¹⁷ Frauen!? – Dies nach R. Jehuda, denn wir haben gelernt: R. Jehuda fügt noch die Frau [ihres] Vaters und die Schwiegertochter hinzu.

17. 17 Während unsere Mišna nur 5 aufzählt.

Jene erwiderten ihm: Die Frau ihres Vaters ist unter Tochter ihres Mannes und die Schwiegertochter ist unter Schwiegermutter einbegriffen¹⁸. –

18. 18 Stiefmutter u. Stieftochter u. ebenso Schwiegermutter u. Schwiegertochter gleichen einander; wenn diese für jene kein Zeugnis ablegen können, so können es auch jene für diese nicht.

Und R. Jehuda¹⁹!? – Allerdings haßt eine Schwiegermutter ihre Schwiegertochter, weil sie sich sagt, diese verzehre ihren Erwerb, weshalb aber sollte eine Schwiegertochter ihre Schwiegermutter hassen; ebenso haßt die Tochter des Ehemannes die Frau ihres Vaters, weil sie sich sagt, diese verzehre den Erwerb ihrer Mutter, weshalb aber sollte die Frau des Vaters die Tochter ihres Ehemannes hassen!? –

19. 19 Weshalb zählt er sie besonders.

Wieso fügt er demnach beide hinzu!? – Eine Schwiegertochter haßt ihre Schwiegermutter vielmehr deshalb, weil diese alles, was sie tut, ihrem Sohne erzählt, und die Frau des Vaters haßt die Tochter ihres Ehemannes deshalb, weil diese alles, was sie tut, ihrem Vater erzählt. –

Und die Rabbanan!? –²⁰ Wie im Wasser das Angesicht dem Angesichte entspricht, so des Menschen Herz dem des anderen²¹. – Und R. Jehuda!? – Dieser Schriftvers spricht vom Gesetzesstudium²².

20. 20 Ps. 27,19.
21. 21 Wenn diese jene haßt, so haßt jene diese; sie gehören somit zusammen.
22. 22 Dem Eifer entspricht der Erfolg.

R. Aḥa b. A͑vja sagte: Im Westen fragten sie, wie es mit einer später hinzukommenden Schwiegermutter²³ sei. Denkt sie daran, ihr Ehemann könnte sterben und sie dem Schwager zufallen, und haßt sie, oder nicht? –

23. 23 Der Schwiegermutter ihres Schwagers, die durch die Schwagerehe ihre Schwiegermutter werden kann.

Komm und höre: Sagt sie, zuerst sei ihr Mann und nachher ihr Schwiegervater gestorben, so darf sie sich verheiraten und erhält ihre Morgengabe, während ihre Schwiegermutter²⁴ verboten ist. Die Schwiegermutter ist wohl deshalb verboten, weil wir sagen, weder ist ihr Mann gestorben noch ist ihr Schwiegervater²⁵ gestorben, und sie sagt dies nur zur Schädigung ihrer Schwiegermutter,

24. 24 Für die sie kein Zeugnis ablegen kann.
25. 25 Sodaß diese noch ihre Schwiegermutter ist.

damit diese sie nicht später wiederum kränke. –

Vielleicht ist es da anders, wo sie die Kränkung bereits gefühlt hat²⁶.

26. 26 Sie war bereits vorher ihre Schwiegermutter.

GEMARA. Nur wenn sie sich bereits verheiratet hat, wenn aber nicht, darf sie sich nicht verheiraten; aber U͑la sagte ja, daß überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt²⁷ hat, er als zwei gelte, und die Worte des einzelnen²⁸ haben ja zweien gegenüber keine Geltung!? –

27. 27 Der bekundet, daß ihr Mann gestorben sei.
28. 28 Der bekundet, daß ihr Mann noch lebe.

Er meint es wie folgt: wenn ein Zeuge bekundet, er sei gestorben, und man ihr zu heiraten erlaubt, und darauf ein anderer kommt und sagt, er sei nicht gestorben, so ist sie aus ihrem früheren Zustande des Erlaubtseins nicht zu entfernen.

WENN EIN ZEUGE SAGT, ER SEI GESTORBEN. Selbstverständlich, die Worte des einen haben ja zweien gegenüber²⁹ keine Geltung!? – In dem Falle, wenn es unzulässige Zeugen³⁰ sind, nach R. Neḥemja.

29. 29 In dem Falle, wenn zwei Zeugen dem einzelnen widersprechen, ist seine Aussage auch nach U͑la hinfällig.
30. 30 Frauen, Sklaven od. Verwandte.

Es wird nämlich gelehrt: R. Naḥemja sagte: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, richte man sich nach der Mehrheit der Personen³¹, und zwei Frauen gegenüber einem Manne haben dieselbe Bedeutung wie zwei Männer gegenüber einem Manne.

31. 31 Auch sonst unzulässige Zeugen sind glaubhaft.

Wenn du aber willst, sage ich: wenn zuerst ein einzelner gültiger Zeuge kommt, gelten auch hundert Frauen wie ein Zeuge³², hier aber wird von dem Falle gesprochen, wenn zuerst eine Frau gekommen³³ war.

32. 32 Sie können seine Aussage nicht erschüttern.
33. 33 Obgleich sie einem zulässigen Zeugen gleicht, wird ihre Aussage durch die Aussage zweier Frauen umgestoßen.

Die Worte R. Neḥemjas sind wie folgt zu erklären: R. Neḥemja sagte: Überall, wo die Tora einem einzelnen Zeugen geglaubt hat, richte man sich nach der Mehrheit der Personen, und zwei Frauen gegenüber einer Frau haben dieselbe Bedeutung wie zwei Männer gegenüber einem Manne; zwei Frauen aber gegenüber einem Manne gelten wie Hälfte gegen Hälfte³⁴.

34. 34 Als Aussage gegen Aussage; dieser Fall gleicht dem 1. Falle der Mišna.

WENN ZWEI SAGEN, ER SEI GESTORBEN &C. Was lehrt er uns³⁵ damit!? – Wenn es unzulässige Zeugen sind, nach R. Neḥemja, der sich nach der Mehrheit der Personen richtet. – Dies ist ja dasselbe³⁶!? –

35. 35 Es ist ja selbstverständlich, daß die Aussage des einzelnen Zeugen ungültig ist u. sie heiraten darf.
36. 36 Auch der vorangehende Passus wurde auf einen solchen Fall bezogen, u. lehrt, daß man sich nach der Mehrheit der Personen richte.

Man könnte glauben, man richte sich nach der Mehrheit der Personen nur erschwerend und nicht erleichternd, so lehrt er uns.

v WENN EINE SAGT, ER SEI GESTORBEN, UND EINE SAGT, ER SEI ERSCHLAGEN WORDEN, SO DÜRFEN SIE, WIE R. MEÍR SAGT, DA SIE EINANDER WIDERSPRECHEN, SICH NICHT VERHEIRATEN; R. JEHUDA UND R. ŠIMO͑N SAGEN, DA BEIDE ÜBEREINSTIMMEN, DASS ER NICHT LEBE, SO DÜRFEN SIE SICH VERHEIRATEN. WENN EIN ZEUGE SAGT, ER SEI GESTORBEN, UND EIN ZEUGE³⁸ SAGT, ER SEI NICHT GESTORBEN,

38. 38 Bevor das Gericht durch die Aussage des ersten ihr die Wiederverheiratung erlaubt hat.