Gittin 35 גיטין

daß bei dieser die Rabbanan aus Wohlwollen erleichtert haben, so lehrt er uns.

ALS MAN ABER VERMIED, SIE ZU VEREIDIGEN. Aus welchem Grunde? – Wegen¹ der Erzählung R. Kahanas, denn R. Kahana, und wie manche sagen, R. Jehuda im Namen Rabhs, erzählte: Einst gab jemand in den Jahren der Dürre einer Witwe einen Golddenar in Verwahrung und sie legte ihn in einen Mehlkrug; hierauf backte sie ihm in einem Brote mit, das sie einem Armen gab.

1. 1 Im Texte bis zum folgenden Einwurf als Fortsetzung der Frage, jed. für die Übersetzung eine ganz unmögliche Konstruktion.

Nach Tagen kam der Eigentümer des Denars und sprach zu ihr: Gib mir meinen Denar. Diese erwiderte ihm: Möge eines meiner Kinder Gift genießen, wenn ich irgend einen Genuß von deinem Denar gehabt habe. Man erzählt, daß nach wenigen Tagen eines ihrer Kinder starb. Als die Weisen dies hörten, sagten sie: Wenn es dem, der wahr schwört, so ergeht, um wieviel mehr dem, der falsch schwört. –

Weshalb wurde sie bestraft? – Sie hatte einen Gewinn durch den Raum des Denars². –

2. 2 Den Raum, den der Denar im Brote einnahm, sparte sie an Teig; sie hatte somit einen kleinen Nutzen.

Wieso heißt es: der wahr schwört!? – Als wenn³ er wahr schwört.

3. 3 Sie glaubte, daß sie die Wahrheit beschwöre.

Wenn dies⁴ der Grund ist, so sollte es nicht nur von einer Witwe gelten, sondern auch von einer Geschiedenen, während R. Zera im Namen Šemuéls sagte, dies gelte nur von einer Witwe, eine Geschiedene aber vereidige man wohl!? –

4. 4 Daß das Schwören so schwer geahndet wird.

Anders verhält es sich bei einer Witwe; sie kann verleitet werden, sich dies⁵ für ihre Bemühung um die Waisen zu erlauben.

5. 5 Das, was sie bereits von der Morgengabe erhalten hat, abzuschwören.

R. Jehuda sagte im Namen des R. Jirmeja b. Abba: Rabh und Šemuél sagen übereinstimmend, dies gelte nur vor Gericht, außerhalb des Gerichtes⁶ aber vereidige man sie wohl. – Dem ist ja aber nicht so, Rabh ließ ja die Morgengabe einer Witwe nicht einfordern⁷!? – Dies ist ein Einwand.

6. 6 Ein solcher Eid erfolgt in weniger feierlicher Weise u. ist leichter.
7. 7 Zur Vermeidung der Vereidigung, auch außerhalb des Gerichtes.

So lehrten sie es in Sura, in Nehardea͑ lehrten sie es wie folgt: R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Dies gilt nur vor Gericht, außerhalb des Gerichtes aber vereidige man sie wohl. Rabh aber sagt, auch außerhalb des Gerichtes vereidige man sie nicht.

Rabh vertritt hierbei seine Ansicht, denn Rabh ließ die Morgengabe einer Witwe nicht einfordern. – Sollte er sie doch geloben⁸ und einfordern lassen!? – Zur Zeit Rabhs war man mit Gelübden leichtfertig.

8. 8 Nach der in der Mišna gelehrten Verordnung.

Einst kam eine [Witwe] vor R. Hona, und er sprach zu ihr: Was kann ich dir helfen; Rabh läßt die Morgengabe einer Witwe nicht einfordern. Sie erwiderte ihm: Wohl aus dem Grunde, weil ich etwas von meiner Morgengabe erhalten haben kann, aber so wahr der Herr der Heerscharen lebt, daß ich von meiner Morgengabe nichts erhalten habe. Da entschied R. Hona: Rabh pflichtet hinsichtlich des Falles bei, wenn sie aufspringt⁹.

9. 9 Wenn sie affektiv schwört, ohne dazu aufgefordert worden zu sein.

Einst kam eine [Witwe] vor Rabba b. R. Hona, und er sprach zu ihr: Was kann ich dir helfen; Rabh läßt die Morgengabe einer Witwe nicht einfordern, und auch mein Herr Vater läßt die Morgengabe einer Witwe nicht einfordern.

Da sprach sie zu ihm: So sprich mir Unterhalt zu. Er erwiderte ihr: Auch Unterhalt kommt dir nicht zu, denn R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls, wenn sie ihre Morgengabe vor Gericht fordert, kommt ihr kein Unterhalt zu.

Da rief sie: Kehrt seinen Sessel¹⁰ um, er hat mich nach beiden Richtungen verurteilt. Da kehrten sie seinen Sessel um¹¹ und stellten ihn wieder hin. Dennoch entging er einer Krankheit nicht.

10. 10 Wohl landläufiger Fluch; wahrscheinlich war es Brauch, den Sessel des Verstorbenen umzukehren.
11. 11 Damit der Fluch buchstäblich in Erfüllung gehe u. weiter keine schlechte Wirkung zur Folge habe.

R. Jehuda sprach zu R. Jirmeja Biraá: Laß sie vor Gericht geloben und außerhalb des Gerichtes schwören, sodaß die Stimme bis zu meinen Ohren reiche; ich wünsche, daß eine Entscheidung getroffen werde¹².

12. 12 Nach Šemuél, daß die Witwe außerhalb des Gerichtes schwöre u. die Morgengabe erhalte.

Der Text. R. Zera sagte im Namen Šemuéls: Dies gilt nur von einer Witwe, eine Geschiedene aber vereidige man wohl.

Genügt denn bei einer Geschiedenen nicht das Geloben, von dort ließen sie ja folgendes mitteilen: N., Tochter der N., erhielt einen Scheidebrief aus der Hand des Aḥa, Sohnes des Hedja, der Aja Mari genannt wird. Sie gelobte bei der Enthaltung aller Früchte der Welt, daß sie von ihrer Morgengabe nichts mehr als eine Decke, ein Psalmenbuch und ein morsches Buch Ijob und Sprüche¹³ erhalten habe.

13. 13 Das W. ספ bezieht sich auf beide Bücher (Ijob u. Sprüche), die wohl in einem Bande enthalten waren, u. das W. בלואים erklärt auch das Fehlen der Bezeichnung אחד. Die La. שועלים (st. בלואים) bei Naḥmani (cf. Brüll, Jahrbücher, Bd. II p. 152 u. IV p. VI) dürfte wohl ein Lapsus sein, da auch Handschriften mit unserem Texte übereinstimmen; Fabelbücher sind im Talmud unbekannt.

Wir schätzten diese auf fünf Minen. Wenn sie zu euch kommt, so laßt sie das Übrige einfordern. R. Aši erwiderte: Es war der Scheidebrief einer Eheschwägerin¹⁴.

14. 14 Die die Morgengabe von ihrem ersten Manne zu erhalten hatte.

ORDNETE R. GAMLIÉL DER ÄLTERE AN, DASS SIE GELOBE &C. R. Hona sagte: Dies wird nur von dem Falle gelehrt, wenn sie sich nicht verheiratet hat, wenn sie sich aber verheiratet hat, so lege man ihr kein Gelübde auf. –

Wenn sie sich verheiratet hat, wohl deshalb nicht, weil der Ehemann es ihr aufheben¹⁵ kann; aber auch wenn sie sich nicht verheiratet hat, kann ja, sobald sie sich verheiratet, der Ehemann es aufheben!? – Der Ehemann kann Vorheriges¹⁶ nicht aufheben. –

15. 15 Cf. Num. 30,7ff.
16. 16 Gelübde aus der Zeit vor der Heirat.

Es ist ja zu berücksichtigen, sie kann zu einem Gelehrten gehen und er es ihr auflösen!? – Er ist der Ansicht, das Gelübde müsse genau¹⁷ bezeichnet werden.

17. 17 Unter welchen Umständen es abgelegt worden ist; wenn der Gelehrte sieht, daß sie damit einen Betrug begehen wolle, so löst er es ihr nicht auf.

R. Naḥman aber sagt, selbst wenn sie geheiratet hat. – Wenn sie geheiratet hat, kann ihr ja der Ehemann es entschieden aufheben!? – Man lasse sie öffentlich¹⁸ geloben.

18. 18 Vor 10 Personen; ein solches Gelübde kann nach seiner Ansicht nicht aufgehoben werden.

Man wandte ein: Hat sie sich verheiratet, so kann sie, wenn sie gelobt hat, ihre Morgengabe einfordern. Doch wohl, wenn sie jetzt¹⁹ gelobt!? – Nein, wenn sie vorher gelobt hat. –

19. 19 Nach der Heirat.

Es wird ja aber gelehrt, wenn sie sich verheiratet hat, gelobe sie und fordere ihre Morgengabe ein!? – Hierüber streiten Tannaím; einer ist der Ansicht, ein öffentlich abgelegtes Gelübde könne aufgehoben werden, und einer ist der Ansicht, es könne nicht aufgehoben werden.

Sie fragten: Muß das Gelübde bezeichnet werden oder ist dies nicht nötig? R. Naḥman sagt, dies sei nicht nötig, und R. Papa sagt, dies sei nötig.

R. Naḥman sagt, dies sei nicht nötig, denn wenn man sagen wollte, dies sei nötig, so kann es vorkommen, daß man seine Worte²⁰ beschneidet, und der Gelehrte nur das auflöst, was er gehört hat.

20. 20 Aus Fahrlässigkeit etwas fortläßt.

R. Papa sagt, dies sei nötig, wegen verbotener Fälle²¹. –

21. 21 Wie beispielsweise in diesem Falle, wo die Auflösung zur Begehung einer sündhaften Handlung erfolgen soll.

Wir haben gelernt, wenn [ein Priester] eine ihm verbotene Frau²² geheiratet hat, sei er²³ untauglich, es sei denn, daß er sie sich²⁴ abgelobt; und hierzu wird gelehrt: er gelobe, tue Dienst, steige herab²⁵ und lasse sich scheiden. Wenn du nun sagst, er brauche das Gelübde nicht zu bezeichnen, so ist ja zu berücksichtigen, er kann zu einem Gelehrten gehen und dieser es ihm auflösen!? –

22. 22 Cf. Lev. 21,7.
23. 23 Für den Tempeldienst.
24. 24 Wenn er gelobt, sich von ihr scheiden zu lassen.
25. 25 Vom Altar, wo er Dienst tat; er darf somit vor der Scheidung Dienst tun.