Gittin 17 גיטין

Geber und nahm ihnen das Licht¹ fort. Da sprach er: Allbarmherziger, entweder in deinem Schatten oder im Schatten des Sohnes E͑savs²!? –

1. 1 Es war wohl ein pers. Feiertag, an dem das Brennen einer Leuchte in Privatwohnungen verboten war.
2. 2 Der Römer.

Demnach wären die Römer besser als die Perser, und [dem widersprechend] lehrte R. Ḥija b. Abba: Es heißt:³ Gott kennt den Weg zu ihr und ihm ist ihr Platz bekannt; der Heilige, gepriesen sei er, wußte, daß die Jisraéliten die Verordnungen der Römer nicht ertragen könnten, daher verbannte er sie nach Babylonien. –

3. 3 Ij. 28,23.

Das ist kein Einwand; das eine, bevor die Geber nach Babylonien gekommen sind, und das andere, nachdem die Geber⁴ nach Babylonien gekommen sind.

4. 4 Unter den Gebern (Parsen, Neuperser) hatten sie es schlechter als unter den Römern.

WENN EINER SAGT: ER IST VOR MIR GESCHRIEBEN WORDEN, UND ZWEI SAGEN: ER IST VOR UNS UNTERZEICHNET WORDEN, SO IST ER GÜLTIG. R. Ami sagte im Namen R. Joḥanans: Nur in dem Falle, wenn der Scheidebrief aus der Hand des Schreibezeugen⁵ kommt, wobei es ebenso ist als würden zwei das eine und zwei das andere bekunden, wenn aber aus den Händen der Unterschriftzeugen, so ist er ungültig.

5. 5 Der ebenso wie 2 Zeugen glaubwürdig ist.

Demnach ist er der Ansicht, daß, wenn zwei einen Scheidebrief aus dem Überseelande bringen, sie sagen müssen: er ist vor uns geschrieben und vor uns unterzeichnet worden. R. Asi sprach zu ihm: Im Anfangsatze lehrt er, daß, wenn zwei sagen: er ist vor uns geschrieben worden, und einer sagt: er ist vor mir unterzeichnet worden, er ungültig sei, nach R. Jehuda aber gültig. Demnach ist er nach den Rabbanan ungültig, auch wenn der Scheidebrief aus den Händen beider kommt!? Dieser erwiderte: Allerdings.

Ein anderes Mal traf er ihn sitzen und vortragen, daß der Scheidebrief, selbst wenn er aus den Händen der Unterschriftzeugen kommt, gültig sei. Demnach ist er der Ansicht, daß, wenn zwei einen Scheidebrief aus dem Überseelande bringen, sie nicht zu sagen brauchen: er ist vor uns geschrieben und vor uns unterzeichnet worden.

Da sprach R. Asi zu ihm: Im Anfangsatze lehrt er, daß, wenn zwei sagen: er ist vor uns geschrieben worden, und einer sagt: er ist vor mir unterzeichnet worden, er ungültig sei, nach R. Jehuda aber gültig. Demnach gilt dies nur dann, wenn der Scheidebrief nicht aus den Händen beider kommt, wenn aber der Scheidebrief aus den Händen beider kommt, ist er auch nach den Rabbanan gültig!?

Dieser erwiderte: Allerdings. – Ein anderes Mal aber hast du uns ja anders gesagt!? Dieser erwiderte: Es ist ein Pflock, der nicht wankt⁶.

6. 6 Dh. diese Ansicht ist die richtige u. dagegen ist nichts einzuwenden.

R. ŠIMO͑N SAGTE NÄMLICH: ALLE URKUNDEN, DIE AM TAGE GESCHRIEBEN UND NACHTS UNTERZEICHNET WORDEN SIND, SIND UNGÜLTIG, AUSGENOMMEN SCHEIDEBRIEFE.

GEMARA. Es wurde gelehrt: Weshalb ordneten [die Weisen] für Scheidebriefe ein Datum⁸ an? R. Joḥanan erklärte, wegen seiner Nichte⁹,

8. 8 Das Datum ist ja nur bei Verkehrsurkunden von Bedeutung.
9. 9 Die von ihrem Oheim geschieden worden ist; um sie zu schonen, könnte er, wenn sie Ehebruch begangen hat, ihr einen undatierten Scheidebrief geben, damit sie die Scheidung in eine frühere Zeit versetzen könne.

und Reš Laqiš erklärte, wegen des Fruchtgenusses¹⁰. –

10. 10 Vom Vermögen der Frau, der dem Ehemanne zusteht; dies hört mit dem Schreiben des Scheidebriefes auf, selbst wenn er ihr erst später ausgehändigt wird.

Weshalb erklärt Reš Laqiš nicht wie R. Joḥanan? – Er kann dir erwidern:

Ehebruch ist selten¹¹. –

11. 11 Dies brauchte hierbei nicht berücksichtigt zu werden.

Weshalb erklärt R. Joḥanan nicht wie Reš Laqiš? – Er ist der Ansicht, der Fruchtgenuß gehöre dem Ehemanne bis zur Aushändigung¹². –

12. 12 Des Scheidebriefes; das Datum des Schreibens ist somit irrelevant.

Erklärlich ist es nach Reš Laqiš, daß er¹³ ach R. Šimo͑n gültig ist, wieso aber ist er nach R. Joḥanan nach R. Šimo͑n gültig¹⁴!? –

13. 13 Ein Scheidebrief, der am Tage geschrieben u. nachts unterzeichnet worden ist.
14. 14 Vor der Unterzeichnung gilt sie noch als Ehefrau, u. wenn sie am Tage des Schreibens Ehebruch begangen hat, so kann sie sich auf das Datum des Schreibens berufen.

R. Joḥanan kann dir erwidern: ich sage es nicht nach R. Šimo͑n, sondern nach den Rabbanan. –

Erklärlich ist nach R. Joḥanan der Streit zwischen R. Šimo͑n¹⁵ und den Rabbanan, worin aber besteht nach Reš Laqiš der Streit zwischen R. Šimo͑n und den Rabbanan!? –

15. 15 Nach RŠ. ist dies wegen des Fruchtgenusses u. nach den Rabbanan wegen einer Nichte angeordnet worden.

Ihr Streit besteht über den Fruchtgenuß vom Schreiben bis zur Unterzeichnung¹⁶. –

16. 16 Nach den Rabbanan gehört er dem Ehemanne; er ist daher ungültig, damit sie sich nicht auf das Datum berufe.

Sie sind ja aber [anderweitig] entgegengesetzter Ansicht!? Es wurde nämlich gelehrt: Wann wird ihm der Fruchtgenuß entzogen!? R. Joḥanan sagt, beim Schreiben, und Reš Laqiš sagt, bei der Übergabe¹⁷. –

17. 17 Während R. L, hierbei lehrt, dies erfolge beim Schreiben.

Wende es um.

Abajje sprach zu R. Joseph: Drei Scheidebriefe¹⁸ sind ungültig; wenn sie aber geheiratet hat, so ist das Kind unbemakelt. Was haben nun die Weisen mit ihrer Anordnung genutzt!? – Sie haben genutzt, daß sie von vornherein nicht heiraten darf. –

18. 18 Zu denen auch der undatierte gehört.

Wie ist es, wenn er das Datum ausschneidet und ihn ihr gibt¹⁹!? Dieser erwiderte: Betrug berücksichtigen wir nicht. –

19. 19 Der Scheidebrief ist dann gültig.

Wie ist es, wenn darin Septennium²⁰, Jahr, Monat und Woche angegeben²¹ ist!? Dieser erwiderte: Er ist dann²² gültig. – Was haben demnach die Weisen mit ihrer Anordnung genutzt²³? –

20. 20 Das Jahr des Septenniums.
21. 21 Und nicht der Tag.
22. 22 Auch von vornherein.
23. 23 Man kann den Scheidebrief mit einem solchen Datum versehen u. er ist dann gültig.

Sie haben genutzt inbetreff der vorangehenden²⁴ und der folgenden²⁵ Woche. Wenn man nicht so erklären wollte, so weiß man ja auch bei [der Datierung] des Tages nicht, ob es morgens oder abends erfolgt²⁶ ist. Vielmehr schließt [das Datum] den vorangehenden und den folgenden Tag aus, ebenso schließt es in diesem Falle das vorangehende und das folgende Septennium aus.

24. 24 Wenn der Ehebruch in dieser erfolgt ist, entgeht sie der Strafe nicht.
25. 25 Hinsichtlich des Fruchtgenusses.
26. 26 Der Zweifel hinsichtlich des Ehebruches bezw. des Fruchtgenusses kann auch bei einem ordnungsgemäß datierten Scheidebriefe bestehen.

Rabina sprach zu Raba: Wie ist es, wenn er ihn geschrieben