Eruwin 92 עירובין

Kann R.Joḥanan dies¹ denn gesagt haben, er sagte doch, die Halakha sei wie die anonyme Mišna, und wir haben gelernt: Wenn zwischen zwei Höfen eine zehn [Handbreiten] hohe und vier breite Wand sich befindet, so müssen sie zwei und nicht [zusammen] einen E͑rub machen. Befinden sich auf dieser Früchte, so dürfen die einen von der einen Seite hinaufsteigen und essen, und die anderen von der anderen Seite hinaufsteigen und essen, nur dürfen sie nichts nach unten bringen!? –

1. 1 Daß alle Höfe ein Gebiet seien.

Unter ‘unten’ ist zu verstehen, unten in die Wohnung. – R.Ḥija lehrte ja aber, nur dürfe nicht der eine auf seinem Platze stehen und essen und der andere auf seinem Platze stehen und essen!?

Dieser erwiderte: Woher weiß es R.Ḥija, wenn Rabbi es nicht gelehrt hat²!?

2. 2 RḤ. war ein Schüler R.s, der die Mišna lehrte.

Es wurde gelehrt: Wenn von zwei Höfen, zwischen denen eine Ruine sich befindet, einer einen E͑rub gemacht hat und der andere keinen E͑rub gemacht hat, so gehört sie, wie R.Hona sagt, zu dem, der keinen E͑rub gemacht hat, und nicht zu dem, der einen E͑rub gemacht hat, weil man verleitet werden könnte, Geräte aus der Wohnung nach der Ruine zu bringen.

Ḥija b.Rabh aber sagte, auch zu dem, der einen E͑rub gemacht hat. [Der Verkehr] ist in beiden verboten. Wolltest du sagen, in beiden erlaubt, [so ist zu entgegnen:] weshalb darf man nicht aus einem Hofe, der keinen E͑rub gemacht hat, nach einem Hofe bringen, der einen E͑rub gemacht hat³!? –

3. 3 Bei der Lehre Rabhs, ob. Fol. 91a.

Da⁴ sind die Geräte des Hauses im Hofe aufgehoben, und man könnte verleitet werden, sie hinauszubringen, hierbei, in der Ruine, aber sind die Geräte des Hofes in der Ruine nicht aufgehoben, und man wird nicht verleitet, sie hinauszubringen.

4. 4 Bei der Lehre Rabhs, ob. Fol. 91a.

Manche lesen: Ḥija b. Rabh aber sagte, auch zu dem, der einen E͑rub gemacht hat. [Der Verkehr] ist in beiden erlaubt. Wolltest du sagen, beiden verboten, weil man auch aus einem Hofe, der keinen E͑rub gemacht hat, nach einem Hofe, der einen E͑rub gemacht hat, nichts bringen darf, [so ist zu entgegnen:] da haben es die Rabbanan deshalb nicht erlaubt, weil Geräte des Hauses im Hofe aufgehoben sind und man sie hinauszubringen verleitet werden könnte, in einer Ruine aber sind sie nicht aufgehoben.

GEMARA. Wozu braucht er beides zu lehren? –

Nach Rabh lehrt er, das Dach müsse dem Hofe gleichen: wie beim Hofe die Wände kenntlich sind, ebenso müssen auch beim Dache die Wände kenntlich⁶ sein.

6. 6 Das Dach gilt nur dann als Privatgebiet, wenn es die Wände des Hauses nicht überragt, sodaß diese fiktiv nach oben verlängert werden u. es umzäunen, sonst aber ist es Neutralgebiet.

Nach Šemuél, daß das Dach dem Hofe gleichen muß: wie bei einem Hofe die Menge da⁷ herumtritt, ebenso ein Dach, wenn die Menge da⁸ herumtritt⁹.

7. 7 Von einem zum anderen.
8. 8 Von einem zum anderen.
9. 9 Sodaß die Wand zwischen beiden nicht fiktiv verlängert wird, sonst ist der Verkehr auch auf dem kleinen erlaubt.

Raba, R.Zera und Rabba b. R.Ḥanan saßen beisammen, Abajje saß neben ihnen, und sie sprachen: Aus unserer Mišna ist zu entnehmen, daß die Bewohner des großen über das kleine verfügen können, nicht aber die Bewohner des kleinen über das große.

Zum Beispiel: Sind Weinstöcke im großen, so darf man im kleinen keine Saaten¹⁰ säen; hat man gesäet so sind die Saaten verboten

10. 10 Gf. Dt. 22,9.

und die Weinstöcke erlaubt. Sind Weinstöcke im kleinen, so darf man im großen Saaten säen.

Befindet sich die Frau im großen und der Scheidebrief¹¹ im kleinen, so ist sie geschieden; befindet sich die Frau im kleinen und der Scheidebrief im großen, so ist sie nicht geschieden.

11. 11 Der Mann kann der Frau den Scheidebrief zuwerfen.

Befindet sich das Publikum im großen und der Vorbeter¹² im kleinen, so entledigt es sich seiner Pflicht; befindet sich das Publikum im kleinen und der Vorbeter im großen, so entledigt es sich seiner Pflicht nicht.

12. 12 Der das Gebet u. andere Liturgien vorliest.

Befinden sich neun¹³ im großen und einer im kleinen, so werden sie vereinigt; befinden sich neun im kleinen und eine im großen, so werden sie nicht vereinigt.

13. 13 Zu jedem heiligen Akte sind mindestens 10 Männer erforderlich.

Befindet sich Kot im großen, so darf man im kleinen das Šema͑ nicht lesen; befindet sich Kot im kleinen, so darf man im großen das Šema͑ lesen.

Da sprach Abajje zu ihnen: Demnach finden wir also, daß die Scheidewand¹⁴ Verbot erwirkt: wäre da keine Scheidewand, so dürfte man vier Ellen entfernt Saaten säen, während es jetzt verboten ist!?

14. 14 Die dadurch entsteht, daß der große den kleinen an beiden Seiten überragt.

R.Zera entgegnete Abajje: Finden wir etwa nicht, daß eine Scheidewand Verbot erwirkt, wir haben ja gelernt, daß, wenn ein großer Hof nach einem kleinen durchbrochen ist, [der Verkehr] im großen erlaubt und im kleinen verboten sei, weil dies als Tür des großen gilt;

wenn man aber die Überragungen des großen abzäunt¹⁵, ist er auch in diesem verboten!?

15. 15 Des großen über den kleinen, an beiden Seiten, sodaß der große ebenso breit ist wie der kleine; in diesem Falle hat auch der große nur 3 Wände.

Dieser erwiderte: Dies heißt eine Entfernung der Scheidewand.

Rabba entgegnete Abajje: Finden wir etwa nicht, daß eine Scheidewand Verbot erwirkt, es wurde ja gelehrt,