Eruwin 36 עירובין

Raba erklärte: Da gibt es zwei Belassungen¹ zur Erleichterung, hierbei aber gibt es nur eine Belassung zur Erleichterung. —

1. 1 Die Belassung einer Person od. einer Sache beim bisherigen Zustande, falls es zweifelhaft ist, wann die Änderung eingetreten ist. In unserem Falle nehme man also an, daß die als Leichnam aufgefundene Person bis zur Wahrnehmung noch gelebt hat, u. ferner nehme man an, daß der Betreffende bis dahin rein war.

Aber auch R.Jose befindet sich ja in einem Widersprüche mit sich selbst!?

R.Hona b.Ḥenana erwiderte: Anders ist es bei der Unreinheit, die ihren Ursprung in der Tora hat. — Das Šabbathgesetz ist ja ebenfalls aus der Tora!? — R.Jose ist der Ansicht, das Gesetz von den Šabbathgebieten sei rabbanitisch.

Wenn du aber willst, sage ich: das eine ist seine eigne Ansicht, das andere ist die Ansicht seines Lehrers. Dies ist auch zu beweisen, denn es heißt: R.Jose sagte: Eutolmios bekundete im Namen von fünf Ältesten, daß der zweifelhafte E͑rub gültig sei. Schließe hieraus.

Raba erklärte: Da ist der Grund R.Joses der, weil man den Unreinen in seinem bisherigen Zustande belasse und annehme, er sei nicht untergetaucht. —

Im Gegenteil, man belasse doch das Tauchbad in seinem bisherigen Zustande und nehme an, daß nichts gefehlt habe!? — Wenn das Tauchbad vorher nicht nachgemessen wurde².

2. 2 Es befand sich überhaupt nicht im Zustande der Tauglichkeit.

Es wird gelehrt: Von welchem Falle sagt R.Jose, der zweifelhafte E͑rub sei gültig? Wenn man einen E͑rub aus Hebe bereitet hat und es zweifelhaft ist, ob sie bereits am Tage unrein war oder es erst nach der Dunkelheit geworden ist, desgleichen auch, wenn es von den Früchten³ zweifelhaft ist, ob sie bereits am Tage verzehntet waren oder erst nach der Dunkelheit verzehntet worden sind. In einem solchen Falle ist der zweifelhafte E͑rub gültig.

3. 3 Die man als E͑. niedergelegt hat.

Wenn man aber einen E͑rub aus Hebe bereitet hat und es zweifelhaft ist, ob sie rein oder unrein⁴ war, desgleichen auch, wenn es von den Früchten zweifelhaft⁵ ist, ob sie verzehntet worden sind, so ist dies kein zweifelhafter E͑rub, der gültig ist. —

4. 4 Schon vor dem Niederlegen.
5. 5 Schon vor dem Niederlegen.

Bei der Hebe⁶ wohl deshalb, weil man sage, die Hebe sei bei ihrem bisherigen Zustande zu belassen, und sie war dann rein, somit sollte man ja auch von den Früchten sagen, sie seien bei ihrem bisherigen Zustande zu belassen⁷, und sie waren dann un verzehntet!? —

6. 6 Ist im 1. Falle der E͑. gültig.
7. 7 Der E͑. sollte auch im 1. Falle ungültig sein.

Lies nicht: es zweifelhaft ist, ob sie bereits am Tage verzehntet waren, sondern: es zweifelhaft ist, ob sie bereits am Tage bemischt worden sind oder erst nach der Dunkelheit bemischt worden sind.

R.Šemuél b. R.Jiçḥaq fragte R.Hona: Wie ist es, wenn jemand zwei Brote⁸ vor sich hat, eines unrein und eines rein, und sagt: bereitet mir einen E͑rub mit dem reinen, wo es sich auch befindet⁹?

8. 8 Von Hebe, da profane auch unrein gegessen werden dürfen.
9. 9 Und man beide als E͑. niedergelegt hat.

Dies ist fraglich sowohl nach R.Meír als auch nach R.Jose. Dies ist fraglich nach R.Meír, denn R.Meír ist vielleicht seiner Ansicht nur da, wo Reines garnicht vorhanden ist, während hierbei [auch] Reines vorhanden ist. Oder aber: auch R.Jose ist dieser Ansicht nur da, wo dieser [den E͑rub], wenn er rein ist, kennt, während er ihn hierbei überhaupt nicht kennt.

Dieser erwiderte: Sowohl nach R.Jose als auch nach R.Meír muß es noch am Tage eine brauchbare Mahlzeit sein, was hierbei nicht der Fall ist.

Raba fragte R.Naḥman: Wie ist es, wenn jemand von einem Laib [gesagt hat:] ‘er sei heute profan und morgen heilig’, und man für ihn mit diesem einen E͑rub bereitet¹⁰ hat? Dieser erwiderte: Der E͑rub ist gültig. —

10. 10 Der folgende Tag beginnt schon mit Anbruch der Nacht. Aus Geheiligtem darf kein E͑rub bereitet werden.

Wie ist es, [wenn er gesagt hat:] ‘er sei heute heilig und morgen profan’, und man für ihn mit diesem einen E͑rub bereitet hat? Dieser erwiderte: Der E͑rub ist ungültig. — Was ist der Unterschied?

Dieser erwiderte: Wenn du ein Kor Salz gemessen haben¹¹ wirst. [Sagte er:] ‘heute profan und morgen heilig’, so ist im Zweifel die Heiligkeit darauf nicht gekommen; [sagte er:] ‘heute heilig und morgen profan’, so ist im Zweifel die Heiligkeit davon nicht fort¹².

11. 11 Sc. sollst du den Grund wissen. Häufig gebräuchliche scherzhafte Antwort. Statt ‘gemessen’ kann es etymol. auch ‘gegessen’ heißen. (Sab. Fol. 4a, Anm. 1)
12. 12 In beiden Fällen ist es für die Zeit des Zweifels beim bisherigen Zustande zu belassen.

Dort haben wir gelernt: Wenn jemand mit einer am selben Tage untergetauchten Kanne¹³ [Wein] von einem Fasse mit unverzehntetem Zehnten¹⁴ abschöpft und sagt: ‘dies sei, sobald es dunkel ist, Zehnthebe’, so sind seine Worte gültig;

13. 13 Die untergetauchte Sache wird erst mit Anbruch der Dunkelheit rein. In unserem Falle darf der Inhalt der Kanne, so lange diese unrein ist, nicht als Zehnthebe erklärt werden, da sie durch Berührung mit der unreinen Kanne unbrauchbar werden würde.
14. 14 Der Levite muß vom Zehnten, den er vom Jisraéliten erhält, noch eine Hebe an den Priester entrichten.

sagt er: ‘bereitet mir damit einen E͑rub’, so hat er nichts¹⁵ gesagt. Raba sagte: Dies besagt, daß der E͑rub mit dem Schlüsse des [scheidenden] Tages¹⁶ Gültigkeit erlange,

15. 15 Weil der Wein bei Dämmerung noch Unverzehntetes war.
16. 16 Dh. beim Beginn der Dämmerung.

denn wieso hat er nichts gesagt, wenn man sagen wollte, der E͑rub erlange Gültigkeit mit dem Beginn des [kommenden] Tages, falls er sagt: ‘bereitet mir damit einen E͑rub’¹⁷!?

17. 17 Dann gilt ja schon der Inhalt der Kanne als Zehnthebe.

R.Papa entgegnete: Du kannst sogar sagen, der E͑rub erlange Gültigkeit mit dem Beginn des Tages, denn es muß schon am Tage eine verwendbare Mahlzeit sein, was hierbei nicht der Fall ist.

‘KOMMT EIN GELEHRTER²¹ AUS DER OSTSEITE, SO SEI MEIN E͑RUB NACH OSTEN GÜLTIG, [KOMMT EINER] AUS DER WESTSEITE, SO SEI MEIN E͑RUB NACH WESTEN GÜLTIG, KOMMEN WELCHE VON DA UND VON DORT, SO SEI ES MIR VORBEHALTEN, NACH DER MIR BELIEBIGEN RICHTUNG ZU GEHEN, UND KOMMT KEINER, WEDER DA NOCH DORT, SO SEI MIR [DAS RECHT] DER LEUTE MEINER STADT’. R.JEHUDA SAGT, IST EINER VON IHNEN SEIN LEHRER, SO GEHE ER ZU SEINEM LEHRER, SIND BEIDE SEINE LEHRER, SO GEHE ER NACH DER IHM BELIEBIGEN RICHTUNG.

21. 21 Den man hören will.

GEMARA. Als R.Jiçḥaq kam, lehrte er unsere ganze Mišna umgekehrt²². Es besteht ein Widerspruch sowohl bezüglich der Nichtjuden als auch bezüglich des Gelehrten!? —

22. 22 Wenn man vor dem Gelehrten nach der entgegengesetzten Richtung fliehen, und mit den NichtJuden zusammentreffen will.

Bezüglich der Nichtjuden besteht kein Widerspruch, denn eine [Lesart] spricht von einem Exekutivbeamten²³ und eine von einem Ortsvorsteher²⁴.

23. 23 So sinngemäß, nach Raschi Steuereinnehmer; Etymologie ungeklärt.
24. 24 Dem man ein Anliegen unterbreiten will.

Und bezüglich des Gelehrten besteht ebenfalls kein Widerspruch, denn eine spricht von einem Gelehrten, der Vorträge hält, und eine von einem Kinderlehrer²⁵.

25. 25 Wörtl. ‘Šema͑’lehrer; die Lesart RJ.s spricht von dem Falle, wenn beide aus entgegengesetzter Richtung kommen.

R.JEHUDA SAGT, IST EINER VON IHNEN SEIN LEHRER &C. Und die Rabbanan!? — Oft ist einem ein Kollege lieber als ein Lehrer.

Rabh sagte: Aus einer Lehre Ajos ist zu entnehmen, daß nach unserer Mišna nicht zu entscheiden sei; Ajo lehrte nämlich: R.Jehuda sagt, niemand könne sich bedingungsweise zwei Eventualitäten gleichzeitig vorbehalten; vielmehr, kommt der Gelehrte aus der Ostseite, so ist sein E͑rub nach Osten gültig, und kommt der Gelehrte aus der Westseite, so ist sein E͑rub nach Westen gültig, jedoch nicht da und dort. —

Da und dort wohl deswegen nicht, weil es keine fiktive Feststellung²⁶ gibt, ebenso sollte es keine fiktive Feststellung geben, auch wenn nach Osten oder Westen!?

26. 26 Die Handlung gilt fiktiv als entschieden, noch bevor die Entscheidung in Wirklichkeit eingetreten ist. Hierbei soll der E͑. für die Seite gültig sein, noch bevor festgestellt ist, daß der Gelehrte da eintreffen wird.

R.Joḥanan erwiderte: Wenn der Gelehrte bereits eingetroffen²⁷ var. —

27. 27 Er aber nicht weiß, in welcher Seite.

Im Gegenteil, aus der Mišna ist ja zu entnehmen, daß nicht nach der Lehre Ajos zu entscheiden sei!? —

Dies ist nicht einleuchtend, denn wir wissen von R.Jehuda, daß er von der fiktiven Feststellung nichts hält. Wir haben nämlich gelernt: Wenn jemand²⁸ Wein bei Samaritanern kauft,

28. 28 Am Vorabend des Šabbaths u. keine Zeit mehr hatte, die priesterl. Abgaben abzusondern.