Chullin 77 חולין

am Pesaḥopfer beteiligen¹ könne, und zweitens schont ja die Tora das Geld Jisraéls.

1. 1 Wenn mehrere Personen an einem Pesaḥopfer beteiligt (cf. Ex. 12,4) sind u. das Fleisch für alle nicht ausreicht.

R. Papa sprach zu Rabba: Da ist R. Šimo͑n² b. Laqiš, auch ist hierbei ein Verbot der Tora zu berücksichtigen, und du sagst, es sei nichts zu befürchten!? Da schwieg er.

2. 2 Der gegen RJ. streitet; cf. Pes. Fol. 84a.

Weshalb schwieg er, Raba sagte ja, die Halakha sei wie R. Šimo͑n b. Laqiš nur bei jenen drei³Lehren!?

3. 3 Die Jab. Fol. 36a aufgezählt werden, hierbei aber nicht.

Anders ist es hierbei, da R. Joḥanan zurücktrat und sich zur Ansicht des R. Šimo͑n b. Laqiš [bekannte]; er sprach nämlich zu ihm: Reize mich nicht⁴, denn ich lehre es nur als Ansicht eines einzelnen.

4. 4 Mit einem Einwand gegen die von mir vorgetragene Ansicht, daß Teile, die später hart werden, wie beispielsweise Haut u. Sehnen an manchen Körperstellen, dem Fleische gleichen.

Einst kam vor Abajje ein Fall, daß ein Knochen gebrochen und nach außen herausgetreten war und davon etwas fehlte, und er zögerte damit⁵ drei Festversammlungen⁶.

5. 5 Mit der Entscheidung.
6. 6 Wo die Schüler sich zu den Festvorträgen versammelten; cf. Syn. Fol. 12b.

Da sprach R. Ada b. Mathna zum [Eigentümer]: Geh zu Raba, dem Sohne des R. Joseph b. Ḥama, dessen Messer scharf⁷ ist. Als er zu ihm kam, sprach dieser: Merke, wir haben ja von dem Falle gelernt, wenn der Knochen gebrochen ist und nach außen heraustritt, somit ist es einerlei, ob davon etwas abgefallen ist oder nicht⁸.

7. 7 Der gelehrt u. scharfsinnig ist.
8. 8 Ist der größere Teil des Knochens vom Fleische bedeckt, so ist es tauglich.

Rabina fragte Raba: Wie ist es, wenn es sich zusammenlesen⁹ läßt? Wenn es zerstückelt¹⁰ ist? Wenn es zerfallen ist? Was heißt zerfallen? R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, erwiderte: Wenn der Arzt es fortschneidet.

9. 9 Wenn das Fleisch den Knochen an mehreren Stellen bedeckt, sodaß sie zusammen den größeren Teil ergeben
10. 10 Das deckende Fleisch an vielen Stellen Lücken hat.

Sie fragten: Wie ist es, wenn es¹¹ durchlöchert ist? Wenn es losgelöst¹² ist? Wenn es gespalten ist? Wenn das untere Drittel¹³ fehlt?

11. 11 Das deckende Fleisch.
12. 12 Vom Knochen.
13. 13 Das den Knochen unmittelbar berührt.

Komm und höre: U͑la sagte im Namen R. Joḥanans, die Haut gleiche dem Fleische¹⁴. – Vielleicht nur in dem Falle, wenn die Haut [am Knochen] haftet¹⁵.

14. 14 Demnach ist es tauglich, auch wenn das Fleisch unter der Haut überhaupt fehlt.
15. 15 Wenn unten kein Fleisch vorhanden war, während die Frage sich auf den Fall bezieht, wenn durch das Fehlen des unteren Fleisches das obere vom Knochen losgelöst ist.

R. Aši sagte: Als wir bei R. Papi waren, fragten wir, wie es denn sei, wenn [vom Fleische] ringförmig fortgeschnitten¹⁶ ist, und wir entschieden es aus dem, was R. Jehuda im Namen Rabhs gesagt hat: Dies fragte ich Gelehrte und Ärzte, und sie sagten mir, man kratze [diese Stelle] mit einem Knochen ab und sie heilt. Eisen aber entzündet. R. Papa sagte: Dies nur dann, wenn es am Knochen haftet.

16. 16 Ob bei einem solchen Defekt das Fleisch noch zusammenwächst.

IST EINE EIHAUT ZUM TEIL HERAUSGETRETEN, SO IST SIE ZUM ESSEN VERBOTEN, DENN DIESE IST EIN ZEICHEN DER GEBURT¹⁹ SOWOHL BEI EINEM WEIBE ALS AUCH BEI EINEM VIEH.

19. 19 In diesem Teile kann sich der Kopf befunden haben, in welchem Falle die Geburt als vollzogen gilt.

HAT EIN ERSTGEBÄRENDES [VIEH] EINE EIHAUT AUSGESTOSSEN, SO DARF MAN SIE²⁰HUNDEN VORWERFEN; WENN EIN OPFERTIER, SO IST SIE ZU BEGRABEN. MAN DARF SIE NICHT AN EINEM SCHEIDEWEG BEGRABEN ODER AN EINEN BAUM HÄNGEN, WEIL DIES EIN EMORITISCHER BRAUCH IST²¹.

20. 20 Obgleich das Erstgeborene heilig ist.
21. 21 Ein abergläubisches Mittel gegen die Fehlgeburt.

GEMARA. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:²² Jedes Vieh &c. dürft ihr essen, dies schließt die Eihaut ein. Man könnte glauben, auch wenn ein Teil herausgetreten ist, so heißt es dieses, dieses, nicht aber die Eihaut.

22. 22 Dt. 14,6.

Merke, es gibt ja keine Eihaut ohne Geburt, wozu ist nun der Schriftvers nötig²³. – Der Schriftvers ist nur eine Anlehnung.

23. 23 Daß sie, wenn sie zum Teil herausgetreten ist, verboten sei.

WEDER [ALS SPEISE] VERUNREINIGUNGSFÄHIG. R. Jiçḥaq der Schmied fragte: Wie ist es, wenn man eine Eselshaut gesotten²⁴ hat? – In welcher Hinsicht: wenn hinsichtlich der Verunreinigungsfähigkeit von Speisen, so haben wir es ja gelernt,

24. 24 Sodaß sie weich wurde u. man sie essen kann.

und wenn hinsichtlich der Unreinheit von Aas²⁵, so haben wir es ja gelernt.

25. 25 Ob sie dadurch dem Fleische des Esels gleicht u. als Aas gilt.

Hinsichtlich der Verunreinigungsfähigkeit von Speisen, denn wir haben gelernt: Die Haut und die Eihaut sind nicht als Speise verunreinigungsfähig; hat man die Haut gesotten oder die Eihaut [zu essen] beabsichtigt, so sind sie als Speisen verunreinigungsfähig.

Hinsichtlich der Unreinheit von Aas, denn wir haben gelernt: ²⁶ Sein Aas, nicht aber die Haut, die Knochen, die Adern, die Hörner und die Hufe.

26. 26 Lev. 11,39.

Hierzu sagte Rabba b. R. Ḥana, dies²⁷ sei wegen des Falles nötig, wenn man sie im Topfe geschmort hat.

27. 27 Die Ausschließung dieser Dinge, die selbstverständlich nicht zum Fleische gehören u. somit nicht als Aas gelten.

Tatsächlich hinsichtlich der Verunreinigungsfähigkeit als Speise, denn anders verhält es sich bei einem Esel, da er widerlich ist²⁸.

28. 28 Und es ist fraglich, ob seine Haut gesotten die Eigenschaft einer Speise annimmt.

IST EINE EIHAUT HERAUSGETRETEN. R. Elea͑zar sagte: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn darin²⁹ keine Geburt ist, ist aber darin eine Geburt, so berücksichtige man eine andere Geburt³⁰ nicht. R. Joḥanan aber sagte: Man berücksichtige, einerlei ob darin keine Geburt ist oder darin eine Geburt, eine andere Geburt.

29. 29 Im geschlachteten Vieh.
30. 30 Man nehme nicht an, daß in der Eihaut ebenfalls eine Geburt war u. zerquetscht worden ist; die Eihaut war sicher leer u. ist daher zum Essen erlaubt.

Dem ist ja aber nicht so, R. Jirmeja sagte ja, R. Elea͑zar lehre es erschwerend³¹!?

31. 31 Während RJ. erleichternder Ansicht ist.

Vielmehr, ist dies gelehrt worden, so wird es wie folgt lauten: R. Elea͑zar sagte: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn sie nicht mit der Geburt³² verbunden ist, ist sie aber mit der Geburt verbunden, so berücksichtige man eine andere Geburt nicht.

32. 32 Die man nach dem Schlachten im Vieh findet.

R. Joḥanan aber sagte: Wir sprechen nur von einer Eihaut ohne Geburt, ist aber darin eine Geburt, so ist, einerlei ob sie mit der Geburt verbunden ist oder nicht, eine andere Geburt nicht zu berücksichtigen. Das ist es, was R. Jirmeja sagte, R. Elea͑zar lehre es erschwerend.

Übereinstimmend mit R. Elea͑zar wird gelehrt: Wenn [ein Weib] eine Art Vieh, Wild oder Vogel und damit eine Eihaut ausgestoßen hat, so ist, wenn sie mit jener verbunden ist, eine andere Geburt nicht zu berücksichtigen, und wenn sie nicht verbunden ist, so lege man ihr die Erschwerung zweier Geburten³³ auf,

33. 33 Einer männlichen u. einer weiblichen, des Zweifels wegen; vgl. Fol. 71a, Anm. 11. [dort: Die sogenannten Reinheitstage (während welcher sie nicht als Menstruierende gilt), die bei der Geburt eines Mädchens 66 betragen (cf. Lev. 12,5), laufen in diesem Falle mit dem 40. Tage der Geburt ab, wie bei der Geburt eines Knaben.]

denn man nehme an, die Nachgeburt der einen Eihaut und die Eihaut der anderen Nachgeburt kann sich aufgelöst haben.

HAT EIN ERSTGEBÄRENDES &C. AUSGESTOSSEN. Aus welchem Grunde? R. Iqa, Sohn des R. Ami erwiderte: Die Mehrheit des Viehs wirft das, woran die Heiligkeit des Erstgeborenen haftet, und die Minderheit wirft das, woran die Heiligkeit des Erstgeborenen nicht haftet, nämlich Unähnliches³⁴,

34. 34 Eine Abnormität, die der Mutter nicht ähnlich ist.

ferner wirft die Hälfte Männchen und die Hälfte Weibchen³⁵, somit vereinige man die Minderheit der Unähnlichen mit der Hälfte der Weibchen, sodaß die Männchen in der Minderheit sind³⁶.

35. 35 Die nicht als Erstgeborene heilig sind.
36. 36 Und da man sich nicht nach der Minderheit richte; so darf man die Geburt Hunden vorwerfen.

WENN EIN OPFERTIER, SO IST SIE ZU BEGRABEN. Aus welchem Grunde? – Die Mehrheit besteht aus solchen, woran die Heiligkeit haftet³⁷.

37. 37 Die Geburt des geheiligten Viehs ist heilig, einerlei ob männlich od. weiblich.

MAN DART SIE NICHT &C. BEGRABEN. Abajje und Raba sagten beide: Alles, was zu Heilzwecken erfolgt, gilt nicht als emoritischer Brauch, und was nicht zu Heilzwecken erfolgt, gilt als emoritischer Brauch³⁸.

38. 38 Und ist daher verboten.

Es wird ja aber gelehrt, wenn ein Baum die Früchte abwirft, so bestreiche man ihn mit Farbe und belaste ihn mit Steinen. Erklärlich ist es, daß man ihn mit Steinen belaste, damit seine Kraft³⁹ abnehme,

39. 39 Durch die starke Feuchtigkeit fallen die Früchte ab.