Chagigah 25 חגיגה

IST JEDER [HINSICHTLICH DER REINHEIT] ZUR ZEIT DES KELTERNS UND PRESSENS GLAUBWÜRDIG, UND SIEBZIG TAGE VOR DER KELTERZEIT.

GEMARA. Nur in Judäa, in Galiläa aber nicht, aus welchem Grunde?

Reš Laqiš erwiderte: Sie waren durch einen Streifen samaritanischen [Gebietes]¹ getrennt. –

1. 1 Das nichtjudäische Gebiet ist rituell verunreinigend (cf. Sab. Fol. 15a), daher konnte aus Galiläa überhaupt nichts für das Heiligtum eingeführt werden.

Man kann es ja in einer Truhe, einer Kiste oder einem Schranke tun!? – Hier ist die Ansicht Rabbis vertreten, welcher sagt, das bewegliche Zelt heiße nicht Zelt². Es wird nämlich gelehrt: Wer in das Land der Nichtjuden in einer Truhe, einer Kiste oder einem Schranke in das Land der weltlichen Völker gekommen war, ist nach Rabbi unrein und nach R. Jose b. R. Jehuda rein. –

2. 2 Es gewährt hinsichtl. der Unreinheit keinen Schutz.

Man kann es ja in einem mit einem Deckel geschlossenen Tongefäße bringen!? R. Elie͑zer erwiderte: Sie lehrten, Heiliges werde durch festen Verschluß nicht geschützt. –

Es wird ja aber gelehrt, das Entsündigungswasser werde durch einen festen Verschluß nicht geschützt; demnach wird das Heilige³ wohl geschützt!? – Nein, das noch ungeweihte Wasser⁴ wird durch festen Verschluß wohl geschützt. –

3. 3 Als Ggs. zum Entsündigungswasser.
4. 4 Als Ggs. zum Entsündigungswasser.

U͑la sagte ja aber, die Genossen in Galiläa verwahren [Heiliges] in Reinheit !? – Sie verwahren es, und Elijahu, sobald er gekommen ist, wird es rein sein lassen⁵.

5. 5 Cf. Ed. VIII,7; er wird einen Weg ausfindig machen, das nichtjüdische Gebiet zu übergehen.

ZUR ZEIT DES KELTERNS SIND SIE HINSICHTLICH DER HEBE GLAUBWÜRDIG. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn [ein Mann aus dem gemeinen Volke] die Olivenlese beendet, so lasse er einen Korb [als Hebe] zurück und gebe ihn einem [armen] Priester⁶!?

6. 6 Bevor sie verunreinigungsfähig sind; demnach ist er auch zur Zeit des Kelterns nicht glaubwürdig.

R. Naḥman erwiderte: Das ist kein Widerspruch; eines gilt von der Frühlese, und eines gilt von der Spätlese⁷. R.Ada b. Ahaba sprach zu ihm: Welche [heißt Spätlese]? – Wie die im Hause deines Vaters.

7. 7 Wo die Kelterzeit bereits vorüber ist.

R.Joseph erklärte: Dies⁸ lehrten sie in Galiläa. Abajje wandte gegen ihm ein: Das Transjardengebiet und Galiläa gleichen Judäa; jeder ist da zur Weinzeit hinsichtlich des Weines und zur Ölzeit hinsichtlich des Öles glaubwürdig, nicht aber zur Ölzeit hinsichtlich des Weines oder zur Weinzeit hinsichtlich des Öles!? –

8. 8 Daß er nicht glaubwürdig sei.

Am richtigsten ist vielmehr, wie zuerst erklärt worden ist.

WENN [DIE ZEIT] DES KELTERNS UND DES PRESSENS VORÜBER IST UND JEMAND IHM EIN FASS WEIN [ALS HEBE] BRINGT, SO DARF ER ES VON IHM NICHT ANNEHMEN, DOCH KANN JENER ES BIS ZUR NÄCHSTEN KELTERZEIT STEHEN LASSEN. Man fragte R. Šešeth: Darf [der Priester], wenn er übertreten und es angenommen hat, es bis zur nächsten Kelterzeit stehen lassen? Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt:

Wenn ein Genosse und ein Mann aus dem gemeinen Volke ihren Vater, einen Mann aus dem gemeinen Volke, beerben, so kann jener zu diesem sagen: nimm du den Weizen an dieser Stelle, und ich nehme den Weizen an jener Stelle;

nimm du den Wein an dieser Stelle und ich nehme den Wein an jener Stelle;

er kann aber zu ihm nicht sagen: nimm du das Feuchte und ich nehme das Trockne⁹, nimm du den Weizen und ich nehme die Gerste.

9. 9 Dieses ist nicht verunreinigungsfähig, jenes ist verunreinigungsfähig.

Hierzu wird gelehrt: dieser Genosse brenne das Feuchte¹⁰ und lasse das Trockne zurück.

10. 10 Wenn er Priester ist, u. verunreinigungsfähige Oliven vorhanden sind, so kann er das Öl zum Brennen verwenden.

Weshalb denn, er kann es ja bis zur nächsten Kelterzeit stehen lassen!? – Dies gilt von dem, was nicht gekeltert wird¹¹. – Er kann es ja bis zum Feste¹² stehen lassen!? – Was sich bis zum Feste nicht hält.

11. 11 ZBs. Bier od. Met; unter ‘brennen’ ist verbrennen zu verstehen.
12. 12 An dem die Unreinheit der Leute aus dem gemeinen Volke nicht berücksichtigt wird, cf. infra Fol. 26a.

SAGT ER, ER HABE DARIN EIN VIERTELLOG ALS HEILIGES ABGESONDERT, SO IST ER GLAUBWÜRDIG. Dort haben wir gelernt: Die Schule Šammajs und die Schule Hillels stimmen überein, daß man [einen Gräberpflug] zur Herrichtung des Pesaḥopfers untersuchen¹³ dürfe, nicht aber, um Hebe zu essen¹⁴. –

13. 13 Ihn untersuchend betreten.
14. 14 Man verlasse sich nicht darauf, vielmehr ist es erst nach 7 Tagen erlaubt.

Was heißt untersuchen? R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Man darf auf einem Gräberpfluge [die Erde] wegblasen¹⁵ und weiter gehen.

15. 15 Um zu sehen, ob sich da Gebeine von Toten befinden.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen U͑las: Ein ausgetretener Gräberpflug ist rein¹⁶. Bei der Darbringung des Pesaḥopfers haben sie bei einem mit der Ausrottung belegten [Verbote] ihre Worte¹⁷ nicht aufrecht erhalten,

16. 16 Man darf ihn betreten, um das Pesaḥopfer herzurichten.
17. 17 Die Unreinheit des Gräberpfluges ist rabbanitisch.

beim Essen von Hebe haben sie bei einem mit dem Tode belegten [Verbote] ihre Worte aufrecht erhalten¹⁸.

18. 18 Ersteres kann nicht aufgehoben werden, letzteres wohl.

Sie fragten: Darf er, wenn er ihn zur Herrichtung seines Pesaḥopfers untersucht hat, Hebe essen? U͑la sagte, hat er ihn zur Herrichtung seines Pesaḥopfers untersucht, dürfe er auch Hebe essen. Rabba b. U͑la sagte, hat er ihn zur Herrichtung seines Pesaḥopfers untersucht, dürfe er keine Hebe essen.

Da sprach ein Greis zu ihm: Streite nicht gegen U͑la; übereinstimmend mit ihm haben wir gelernt: Sagt er, er habe darin ein Viertellog als Heiliges abgesondert, so ist er glaubwürdig. Er ist also, da er hinsichtlich des Heiligen glaubwürdig ist, auch hinsichtlich der Hebe glaubwürdig, ebenso auch hierbei: da er für das Pesaḥopfer verbürgt ist, so ist er verbürgt auch für die Hebe.

BEI BEMISCHTEN KRÜGEN WEIN ODER ÖL &C. Es wird gelehrt: Sie sind weder hinsichtlich der Krüge noch hinsichtlich der Hebe glaubwürdig. – Welcher Krüge: wenn Krüge von Heiligem, so sollten sie ja, da sie hinsichtlich des Heiligen glaubwürdig sind, auch hinsichtlich der Krüge glaubwürdig sein, und wenn Krüge von Hebe, so ist es ja selbstverständlich, sollten sie denn hinsichtlich der Krüge glaubwürdig sein, wo sie sogar hinsichtlich der Hebe nicht glaubwürdig sind!? –

Vielmehr, dies gilt von leeren Krügen von Heiligem, während des ganzen Jahres, und von gefüllten Krügen von Hebe zur Zeit des Kelterns. –

Wir haben gelernt: Bei bemischten Krügen Wein und Öl. Doch wohl mit Hebe bemischt!? In der Schule R. Ḥijas sagten sie: Mit Heiligem bemischt. –

Gibt es denn ein ‘Bemischen’ mit Heiligem¹⁹!? R. Elea͑ erwiderte: Wenn man Unverzehntetes zur Entnahme von Gußopfern in Reinheit hält²⁰.

19. 19 Das W. מדומע (v. דמע cf. Ex. 22,28) wird nur von einer Bemischung von Profanem mit Hebe gebraucht.
20. 20 Profanes, Heiliges u. Hebe zusammen; u. da er hinsichtl. des Heiligen glaubwürdig ist, ist er es auch hinsichtl. der Hebe.

SIEBZIG TAGE VOR DER KELTERZEIT. Abajje sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß es Pflicht des Pächters ist, siebzig Tage vor der Preßzeit Krüge zu besorgen.

GEMARA. Es wird gelehrt: Modai͑m selbst gilt zuweilen als einwärts und zuweilen als auswärts. Zum Beispiel: wenn der Töpfer herauskommt²² und der [kaufende] Genosse hineingeht, so gilt es als einwärts²³; wenn beide hineingehen

22. 22 Aus dem Gebiete einwärts von Modai͑m in diese Stadt.
23. 23 Man darf dann von ihm kaufen, da der Töpfer sicherlich seinen Weg fortsetzt u. weiter nach auswärts geht.