Beza 2 ביצה

iiWER AM FESTTAGE WILD ODER GEFLÜGEL SCHLACHTET, GRABE, WIE DIE SCHULE ŠAMMAJS SAGT, MIT EINER SCHAUFEL [ERDE AUF] UND BEDECKE [DAS BLUT]³; DIE SCHULE HILLELS SAGT, MAN DÜRFE NUR DANN SCHLACHTEN, WENN MAN ERDE VOM TAGE [VORHER] VORRÄTIG HAT; JEDOCH PFLICHTET SIE BEI, DASS, WENN MAN BEREITS GESCHLACHTET HAT, MAN [ERDE] MIT EINER SCHAUFEL AUFGRABE UND [DAS BLUT] BEDECKE. DENN HERDASCHE GILT ALS VORRÄTIGES.

3. 3 Gf. Lev. 17,13.

GEMARA. Wovon gilt dies: wollte man sagen, von einer zum Schlachten bestimmten Henne, was ist demnach der Grund der Schule Hillels, es ist ja nur eine abgetrennte Speise,

und wenn von einer zum Eierlegen bestimmten Henne,

was ist demnach der Grund der Schule Šammajs, es ist ja Abgesondertes!? –

Was ist das für ein Einwand, vielleicht hält die Schule Šammajs nichts vom [Verbote des] Abgesonderten!? – Sie waren der Ansicht, auch wer das Abgesonderte erlaubt, verbietet das Neuentstandene⁴. Was ist nun der Grund der Schule Šammajs!?

4. 4 Ersteres war am Feste bezw. am Šabbath vorhanden, jed. zur Benutzung od. Verwendung verboten, letzteres, wie in diesem Falle das Ei, war vorher überhaupt nicht vorhanden.

R. Naḥman erwiderte: Tatsächlich gilt dies von einer zum Eierlegen bestimmten Henne, und wer vom [Verbote des] Abgesonderten hält, hält auch vom [Verbote des] Neuentstandenen, und wer vom [Verbote des] Abgesonderten nichts hält, hält auch nichts vom [Verbote des] Neuentstandenen. Die Schule Šammajs ist der Ansicht R. Šimo͑ns⁵, und die Schule Hillels ist der Ansicht R. Jehudas. –

5. 5 Der vom Verbote des Abgesonderten nichts hält; cf. Sab. Fol. 44b.

Kann R. Naḥman dies denn gesagt haben, wir haben ja gelernt: Die Schule Šammajs sagt, man dürfe [am Šabbath] Knochen und Nußschalen vom Tische fortnehmen; die Schule Hillels sagt, man nehme die ganze Platte⁶ fort und schüttle sie ab.

6. 6 Die ein am Sabbath verwendbares Gerät ist.

Hierzu sagte R. Naḥman: Wir wissen nur, daß die Schule Šammajs der Ansicht R. Jehudas und die Schule Hillels der Ansieht R. Šimo͑ns ist!? –

R. Naḥman kann dir erwidern: beim Šabbath, wobei der Tanna anonym⁷ nach R. Šimo͑n lehrt, denn wir haben gelernt, man dürfe Kürbisse für das Vieh oder ein Aas für die Hunde zerschneiden,

7. 7 Wonach zu entscheiden ist; cf. Bd. I S. 567 Anm. 105.

lasse man die Schule Hillels⁸ die Ansicht R. Šimo͑ns vertreten;

8. 8 Die Halakha wird (mit wenigen Ausnahmen) nach der Schule H.s entschieden.

beim Festtage aber, wobei der Tanna anonym nach R. Jehuda lehrt, denn wir haben gelernt, man dürfe kein Holz von einem Balken abspalten, auch nicht von einem am Festtage zerbrochenen⁹ Balken, lasse man die Schule Hillels die Ansicht R. Jehudas vertreten. –

9. 9 Wodurch er zum Verheizen bestimmt wird.

Merke, der unsere Mišna anonym lehrte, ist ja Rabbi, weshalb lehrt er sie beim Šabbath anonym nach R. Šimo͑n und beim Festtage anonym nach R. Jehuda!? –

Ich will dir sagen, der Šabbath ist streng, und man wird nicht verleitet, ihn geringzuschätzen, daher lehrt er anonym nach R. Šimo͑n, der erleichternd ist, der Festtag aber ist leichter, und da man ihn geringzuschätzen verleitet werden könnte, lehrt er nach R. Jehuda, der erschwerend ist. –

Weshalb streiten sie, wenn du es auf eine zum Eierlegen bestimmte Henne bezogen hast, wegen des Abgesonderten, über das Ei, sie sollten über die Henne selbst¹⁰ streiten!? –

10. 10 Die, weil zum Legen bestimmt. Abgesondertes ist.

Um dir die weitgehendere Ansicht der Schule Šammajs hervorzuheben, daß sogar das Neuentstandene erlaubt ist. –

Sollten sie über die Henne selbst streiten, um dir die weitgehendere Ansicht der Schule Hillels hervorzuheben, daß sogar das Abgesonderte verboten ist!? Wolltest du sagen, die erlaubende Ansicht sei zu bevorzugen, so sollten sie über beides streiten:

die zum Eierlegen bestimmte Henne und das Ei derselben dürfen, wie die Schule Šammajs sagt, gegessen werden, und wie die Schule Hillels sagt, nicht gegessen werden!?

Vielmehr, erklärte Rabba, tatsächlich gilt dies von einer zum Schlachten bestimmten Henne, jedoch an einem Festtage unmittelbar nach dem Šabbath, wegen der Vorbereitung¹¹.

11. 11 Ist es nach der Schule H.s verboten.

Nach Rabba ist das heute gelegte Ei gestern fertig geworden, und Rabba vertritt hierbei¹² seine Ansicht.

12. 12 Daß auch das von der Natur Zubereitete event. verboten ist.

Rabba sagte nämlich:¹³ Und am sechsten Tage sollen sie vorbereiten, was sie heimbringen; der Wochentag bereitet für den Šabbath vor, der Wochentag bereitet für den Festtag vor, nicht aber bereitet der Festtag für den Šabbath vor, noch bereitet der Šabbath für den Festtag vor.

13. 13 Ex. 16,5.

Abajje sprach zu ihm: Demnach sollte es an einem sonstigen Festtage erlaubt sein!? – Mit Rücksicht auf einen Festtag nach dem Šabbath. – Sollte es doch an einem gewöhnlichen Šabbath erlaubt sein!? – Mit Rücksicht auf einen Šabbath nach dem Festtage. –

Berücksichtigen wir dies denn, es wird ja gelehrt: Wenn man eine Henne am Festtage schlachtet und in dieser fertige Eier findet, so darf man sie essen. Wenn nun dem so wäre, so sollte man bei diesen die am selben Tage gelegten berücksichtigen!?

Dieser erwiderte: Fertige Eier in der Henne sind etwas Seltenes, und bei Seltenem haben die Rabbanan nichts berücksichtigt.

R. Joseph erklärte: Hierbei sind¹⁴ abgefallene Früchte¹⁵ berücksichtigt worden.

14. 14 Nach der Schule H.s.
15. 15 Früchte, die am Šabbath abfallen, sind aus dem weiter folgenden Grunde zu essen verboten.

Abajje sprach zu ihm: Abgefallene Früchte sind aus dem Grunde [verboten], weil berücksichtigt wird,