Bawa Metzia 70 בבא מציעא

Bei den Schiffern¹ist es Brauch : Lohn beim Anziehen²und Entschädigung beim Zerbrechen. – Hängt es denn vom Brauche ab³!? – Mit dem Brauche [übereinstimmend]⁴lehrt auch eine Barajtha.

1. 1 Wörtl. Pech- (od. Teer)leute, da diese das Schiff stets mit Teer anstreichen.
2. 2 Des Schiffes, dh. sofort beim Mieten.
3. 3 Ist dies verboten, so kann es ja nicht durch den Brauch erlaubt werden.
4. 4 Daß es erlaubt sei, wenn der Mieter keine andere Haftung übernommen hat, als im Falle des Verendens od. Zerbrechens Ersatz zu leisten.

R. A͑nan sagte im Namen Šemuéls: Geld von Waisen darf man auf Wucher verleihen. R. Naḥman sprach zu ihm: Darf man sie denn, weil sie Waisen sind, mit Verbotenem füttern!? Waisen, die das genießen, was nicht ihnen gehört, mögen zu dem gehen, der sie zurückgelassen hat. Darauf sprach er zu ihm: Erzähle mir immerhin, wie die Sache sich zugetragen⁵hat.

5. 5 Er nahm an, daß dieser es von Š. nicht gehört, sondern aus irgend einer Handlung gefolgert hat.

Jener erwiderte: Ein Kessel der Kinder Mar U͑qabas befand sich bei Meister Šemuél, und dieser wog ihn bei der Übergabe⁶und wog ihn bei der Zurücknahme; er nahm Lohn und nahm Entschädigung. Wenn Lohn, [sollte er] keine Entschädigung [nehmen], und wenn Entschädigung, keinen Lohn!?

6. 6 Beim Vermieten.

Dieser erwiderte: Dies ist auch für Bärtige⁷erlaubt, da er die Entwertung⁸des Kupfers trug, denn je mehr das Kupfer gebrannt wird, um so weniger ist es wert.

7. 7 Für Erwachsene.
8. 8 Er ließ sich nur für die Abnutzung des Kessels, dh. den Verlust an Gewicht, bezahlen, nicht aber die Entwertung des Kupfers, das durch den Gebrauch entwertet wird.

Rabba b. Šila sagte im Namen R. Ḥisdas, und wie manche sagen, Rabba, Sohn des R. Joseph b. Ḥama, im Namen R. Šešeths : Waisengelder darf man verleihen nahe dem Gewinne und fern dem Verluste⁹.

9. 9 Sich damit still an einem Geschäfte beteiligen u. nur am Gewinne u. nicht am Verluste teilnehmen; dies ist anderen als Halbwucher verbaten.

Die Rabbanan lehrten: [Eine Beteiligung] nahe dem Gewinne und fern dem Verluste ist für den Frevler; nahe dem Verluste und fern dem Gewinne ist für den Frommen; bei dem gleich nahe und beidem gleich fern ist für jedermann.

Rabba sprach zu R. Joseph : Was machen wir mit dem Gelde der Waisen¹⁰? Dieser erwiderte: Man deponiere es bei Gericht und gebe ihnen einzelne Zuz¹¹. Jener entgegnete: Das Kapital wird ja aufgezehrt!?

10. 10 Dh. wie verwaltet man es mündelsicher.
11. 11 Zu ihrem Unterhalte.

Dieser fragte: Wie würde es der Meister machen? Jener erwiderte: Man mache einen Menschen ausfindig, der Bruchgold¹²hat, von dem man es [als Unterpfand] nehme, und ihm gebe man [das Geld] zu einem Geschäfte nahe dem Gewinne und fern dem Verluste. Eine fertige Sache nehme man aber nicht, denn es ist vielleicht bei ihm nur deponiert worden, und der Eigentümer könnte kommen, ein Zeichen angeben und es wegnehmen.

12. 12 Das entschieden ihm gehört.

R. Aši sprach: Allerdings wenn man einen Bruchgold besitzenden Menschen ausfindig macht, wenn man aber keinen Bruchgold besitzenden Menschen ausfindig macht, sollte das Geld der Waisen aufgezehrt werden!? Vielmehr, erklärte R. Aši, mache man einen Menschen ausfindig, dessen Güter ruhig¹³liegen, der Vertrauen genießt, auf die Vorschriften der Tora achtet und kein Anathema der Rabbanan auf sich nehmen würde, und übergebe ihm [das Geld] vor Gericht¹⁴:

13. 13 Auf die niemand Anspruch erhebt.
14. 14 Zu einem Geschäfte, an dessen Gewinn die Waisen beteiligt sein sollen.

MAN DARF VON IHNEN AUF WUCHER¹⁷LEIHEN UND AN SIE VERLEIHEN; DASSELBE GILT AUCH VON EINEM BEISASSPROSELYTEN. EIN JISRAÉLIT DARF GELD EINES NICHTJUDEN MIT WISSEN DES NICHTJUDEN, NICHT ABER MIT WISSEN EINES JISRAÉLITEN VERLEIHEN¹⁸.

17. 17 Unter Wucher (od. Zins) ist nicht nur das übermäßige, nach dem Rechte verbotene, zu verstehen, sondern jede Vergütung für das Leihen.
18. 18 Nähere Erklärung folgt weiter.

GEMARA. Demnach befindet es¹⁹sich im Besitze des Empfängers; ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wer eisernes Vieh von einem Nichtjuden gepachtet hat, ist von der Erstgeburtsabgabe²⁰frei!?

19. 19 Das eiserne Vieh.
20. 20 Cf. Ex. 13,2.

Abajje erwiderte: Dies ist kein Widerspruch; eines gilt von dem Falle, wenn er²¹ [die Haftung] für Unglücksfälle und Preissinken übernommen hat, und eines gilt von dem Falle, wenn er [die Haftung] für Unglücksfälle und Preissinken nicht übernommen hat.

21. 21 Der nichtjüdische Eigentümer.

Raba sprach zu ihm: Heißt es denn, wenn der Eigentümer [die Haftung] für Unglücksfälle und Preissinken übernommen hat, eisernes Vieh!?

Und weshalb lehrt er ferner im Schlußsatze, man dürfe eisernes Vieh von Nichtjuden pachten, sollte er doch bei jenem²²selber einen Unterschied machen: dies gilt nur von dem Falle, wenn [der Eigentümer die Haftung] für Unglücksfälle und Preissinken nicht übernommen hat, wenn er aber [die Haftung] für Unglücksfälle und Preissinken übernommen hat, so ist es erlaubt.

22. 22 Einem Jisraéliten.

Vielmehr, erklärte Raba, gelten beide von dem Falle, wenn der Eigentümer [die Haftung] für Unglücksfälle und Preissinken nicht übernommen hat, nur ist er aus dem Grunde von der Erstgeburtsabgabe frei, weil, wenn er die Pacht nicht zahlt, der Nichtjude ihm das Vieh wegnimmt, und wenn dieser das Vieh nicht vorfindet, er ihm die Jungen wegnimmt, somit hat der Nichtjude seine Hand in der Mitte,

und wenn ein Nichtjude seine Hand in der Mitte hat, ist man von der Erstgeburtsabgabe frei.

²³Wer sein Vermögen durch Wucher und Bereicherung mehrt, der sammelt es für den, der sich der Geringen erbarmt. Was heißt: der sich der Geringen erbarmt? Rabh erwiderte: Zum Beispiel der König Sapor²⁴.

23. 23 Pr. 28,8.
24. 24 Nach der Erkl. Raschis: er nahm von den Juden Steuern u. Abgaben u. gab sie den Nichtjuden, die arm waren an guten Handlungen.

R. Naḥman sagte : Mir erklärte Hona, dies beziehe sich auf die Bewucherung eines Nichtjuden²⁵. Raba wandte gegen R. Naḥman ein: ²⁶Einen Fremdling sollst du bewuchern, ‘bewuchern’ heißt ja wahrscheinlich, Wucher nehmen!? – Nein, Wucher zahlen²⁷. – Anders nicht²⁸!? –

25. 25 Auch das Vermögen, das man durch die Bewucherung von Nichtjuden erwirbt, geht zugrunde.
26. 26 Dt. 23,21.
27. 27 Die kausative Hiphi͑lform תשיך (beißen, dh. bewuchern lassen) deutet, daß es sich auf den Schuldner beziehe. (Fol. 61a, Anm. 3)
28. 28 Demnach ist es Gebot, einem Nichtjuden Wucher zu zahlen.

Ein Volksgenosse ist in dieser Hinsicht ausgeschlossen. –

Hinsichtlich eines Volksgenossen heißt es ja ausdrücklich: deinen Bruder sollst du nicht bewuchern²⁹!? – Damit man dieserhalb ein Gebot und ein Verbot übertrete.

29. 29 Vgl. S. 643 Anm. 14.

Er wandte gegen ihn ein: Man darf von ihnen leihen auf Wucher und an sie verleihen; dasselbe gilt auch von einem Beisaßproselyten!? R. Ḥija, Sohn des R. Hona, erwiderte: Nur soviel,