Bawa Metzia 62 בבא מציעא

¹es lebe dein Bruder mit dir, gib es ihm zurück, damit er lebe. –

1. 1 Lev. 25,36.

Wofür verwendet R. Joḥanan [die Worte :] es lebe dein Bruder mit dir? – Diese verwendet er für folgende Lehre: Über den Fall, wenn zwei Personen sich auf dem Wege befinden, und im Besitze des einen sich ein Krug Wasser²befindet, und wenn beide trinken, sie beide sterben, wenn aber der eine, er eine bewohnte Gegend erreichen kann, trug Ben Peṭora vor, lieber sollen beide trinken und sterben, als daß der eine den Tod des anderen sehe. Dann aber kam R. A͑qiba und lehrte: Es lebe dein Bruder mit dir, dein eigenes Leben geht dem Leben deines Nächsten vor.

2. 2 Das nur für einen reicht.

Man wandte ein: Hat ihr Vater ihnen Wuchergeld zurückgelassen, so brauchen sie, selbst wenn sie wissen, daß es vom Wucher herrührt, es nicht zurückzugeben. Demnach muß der Vater selber es wohl zurückgeben!? –

Ihr Vater selber braucht es ebenfalls nicht zurückzugeben, da er aber im Schlußsatze lehren will, daß, wenn er ihnen eine Kuh, ein Gewand oder sonst eine gekennzeichnete Sache zurückgelassen hat, sie sie wegen der Ehre ihres Vaters³zurückgeben müssen, so lehrt er es auch im Anfangsatze von diesen⁴. –

3. 3 Weil jeder die Herkunft der betreffenden Sache kennt.
4. 4 Den Kindern.

Wieso sind sie dazu wegen der Ehre ihres Vaters verpflichtet, man sollte doch hierbei sagen:⁵einem Fürsten in deinem Volke⁶sollst du nicht fluchen, nur wenn er nach den Werken deines Volkes handelt!? –

5. 5 Ex. 22,27.
6. 6 Dies wird auch auf jeden anderen Volksgenossen bezogen.

Wie R. Pinḥas im Namen Rabas erklärt⁷hat, wenn er Buße getan hat, ebenso auch hierbei, wenn er Buße getan hat. – Wieso befindet sich, wenn er Buße getan hat, [die Sache] bei ihm!? – Wenn er zur Rückgabe nicht kam und gestorben ist.

7. 7 Cf. Hg. Fol. 26a.

Man wandte ein : Räuber und Wucherer müssen, auch wenn sie eingefordert⁸haben, Rückerstattung leisten. – Was haben Räuber denn einzufordern : haben sie etwas geraubt, so haben sie es ja geraubt, haben sie nichts geraubt, wieso heißen sie Räuber!? – Lies vielmehr: Räuber, das sind nämlich Wucherer, müssen, obgleich sie bereits eingefordert haben, Rückerstattung leisten!? –

8. 8 Das widerrechtlich erworbene Gut.

Hierüber⁹streiten Tannaím, denn es wird gelehrt: R. Neḥemja und R. Elie͑zer b. Ja͑qob befreien¹⁰den Gläubiger und den Bürgen, weil es für diese hierbei¹¹auch ein Gebot¹²gibt. Welches Gebot? Wahrscheinlich werden sie aufgefordert, es¹³zurückzugeben.

9. 9 Ob der Wucher zurückgegeben werden muß.
10. 10 Von der Strafe wegen Übertretung eines Verbotes.
11. 11 Beim Gesetze vom Wucher.
12. 12 Durch dessen Ausübung das Verbot aufgehoben wird; in einem solchen Falle ist man wegen der Übertretung des Verbotes nicht strafbar.
13. 13 Das Wuchergeld.

Demnach ist der erste Tanna der Ansicht, sie brauchen nicht zurückzugeben. – Nein, das Gebot ist, den Schuldschein zu zerreißen¹⁴. –

14. 14 Das Wuchergeld nicht zu verlangen; sie sind frei, solange das Verbot noch nicht übertreten worden ist, wenn aber das Wuchergeld bereits gezahlt ist, so ist es nicht zurückzuzahlen, u. auch Gläubiger u. Bürge sind strafbar.

Welcher Ansicht ist er: ist er der Ansicht, der zur Einforderung stehende Schuldschein gelte¹⁵als eingefordert, so haben sie ja das Verbot bereits übertreten, und gilt er nicht als eingefordert, so haben sie ja nichts getan¹⁶!? –

15. 15 Da die Schuld durch die Immobilien des Schuldners gedeckt ist.
16. 16 Niemand könnte der Ansicht sein, daß sie strafbar sind.

Tatsächlich ist er der Ansicht, der zur Einforderung stehende Schuldschein gelte nicht als eingefordert, nur lehrt er uns damit, daß auch die Verhandlung wesentlich¹⁷ist.

17. 17 Schon dadurch ist das Verbot übertreten worden.

Dies ist auch einleuchtend, denn wir haben gelernt: Folgende begehen das Verbot: der Gläubiger, der Schuldner, der Bürge und die Zeugen. Allerdings haben jene alle eine Handlung ausgeübt, die Zeugen aber haben ja nichts getan? Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß auch die Verhandlung wesentlich ist. Schließe hieraus¹⁸.

18. 18 Ebenso sind auch der Gläubiger u. der Bürge strafbar, auch wenn die Handlung, die Einziehung der Schuld, noch nicht begangen worden ist.

R. Saphra sagte : In Fällen, in welchen es¹⁹nach ihrem Rechte²⁰vom Schuldner für den Gläubiger eingefordert wird, muß es nach unserem Rechte der Gläubiger dem Schuldner²¹zurückgeben, und in Fällen, in welchen es nach ihrem Rechte vom Schuldner für den Gläubiger nicht eingefordert wird, braucht es nach unserem Rechte der Gläubiger dem Schuldner nicht zurückzugeben.

19. 19 Das Wuchergeld.
20. 20 Dem nichtjüdischen.
21. 21 Wenn dieser auf Rückgabe klagt.

Abajje sprach zu R. Joseph: Ist dies denn eine [stichhaltige] Regel, beim [Leihen] einer Seá gegen eine Seá²²wird es ja nach ihrem Rechte vom Schuldner für den Gläubiger eingefordert, und nach unserem Rechte braucht es der Gläubiger dem Schuldner nicht zurückzugeben²³!? Dieser erwiderte: Nach ihrem Rechte kam es in seine Hand wie ein Depositum²⁴.

22. 22 Eines Maßes Getreide gegen ein Maß Getreide, dies ist als Halbwucher verboten, weil das Getreide bei der Rückzahlung im Preise steigen kann.
23. 23 Weil dies nur Halbwucher ist.
24. 24 Nach ihrem Rechte ist dies überhaupt kein Wucher, während RS. von dem spricht, was nach ihrem Rechte Wucher ist.

Rabina sprach zu R. Aši: Bei einem Pfand ohne Abzug²⁵wird es ja nach ihrem Rechte vom Schuldner für den Gläubiger²⁶eingefordert,

25. 25 Wenn jemand von einem Geld auf einen Weinberg borgt u. der Gläubiger dafür den Ertrag genießt, ohne dies von der Schuld abzuziehen.
26. 26 Wenn der Schuldner nach der Verpfändung die Früchte genossen hat.

und nach unserem Rechte braucht es der Gläubiger dem Schuldner nicht zurückzugeben²⁷!? Dieser erwiderte: Nach ihrem Rechte kam es in seine Hand als Kauf²⁸. –

27. 27 Da dies ebenfalls nur Halbwucher ist, weil es vorkommen kann, daß der Weinberg nichts bringt.
28. 28 Solange die Schuld nicht bezahlt ist, ist der Weinberg Eigentum des Gläubigers; die Bezahlung der Schuld gilt als Rückkauf.

Was lehrt uns R. Saphra demnach mit seiner Regel: in Fällen, in welchen es nach ihrem Rechte²⁹!? – Folgendes lehrt er uns: in Fällen, in welchen es nach ihrem Rechte vom Schuldner für den Gläubiger eingefordert wird, muß es nach unserem Rechte der Gläubiger dem Schuldner zurückgeben, nämlich ausbedungenen Wucher, nach R. Elea͑zar³⁰,

29. 29 Auf welchen Fall des Wuchers ist dies zu beziehen.
30. 30 Cf. supra Fol. 61b.

und in Fällen, in welchen es nach ihrem Rechte nicht eingefordert wird, braucht er es nach unserem Rechte nicht zurückzugeben, nämlich vorausgehender Wucher³¹und nachträglicher Wucher³².

31. 31 Wenn der Schuldner dem Gläubiger vorher od. nachher ein Geschenk macht u. ihm sagt, daß er es ihm für das Darlehen gebe; dies ist nach ihrem Rechte nicht einklagbar, nach unserem Rechte ist dies zwar Wucher, jedoch braucht der Gläubiger es dem Schuldner nicht zurückzugeben.
32. 32 Wenn der Schuldner dem Gläubiger vorher od. nachher ein Geschenk macht u. ihm sagt, daß er es ihm für das Darlehen gebe; dies ist nach ihrem Rechte nicht einklagbar, nach unserem Rechte ist dies zwar Wucher, jedoch braucht der Gläubiger es dem Schuldner nicht zurückzugeben.

ZUM BEISPIEL: WENN JEMAND VON EINEM WEIZEN ZUM PREISE VON EINEM GOLDDENAR FÜR DEN KOR GEKAUFT HAT, UND DIES DER MARKTPREIS WAR &C. Was ist denn dabei, daß er keinen Wein hat,

es wird ja gelehrt, man dürfe vor der Festsetzung des Marktpreises keinen Lieferungskauf auf Früchte abschließen³³, und man dürfe es wohl, wenn der Marktpreis festgesetzt worden ist, denn wenn auch dieser keine hat, so hat sie ein anderer³⁴!?

33. 33 Dem Verkäufer das Geld sofort zahlen, während er die Früchte erst später zu liefern hat; wenn der Preis steigt, so ist dies ein Wuchergeschäft.
34. 34 Der Verkäufer kann sie zum selben Preise anderweitig kaufen, er braucht sie also nicht in seinem Besitze zu haben.

Rabba erwiderte: Unsere Mišna spricht von dem Falle, wenn der Betrag bei ihm als Schuld zurückbleibt³⁵.

35. 35 Der Verkäufer hat dem Käufer das Geld für den Weizen nicht zurückgegeben u. es als Zahlung für den gelieferten Wein erhalten, vielmehr ist es bei ihm als Darlehen zurückgeblieben.

Wie gelehrt wird: Wenn jemand von seinem Nächsten eine Mine zu erhalten hat und nach seiner Tenne kommt und zu ihm sagt: gib mir mein Geld, denn ich will dafür Weizen kaufen, und dieser ihm erwidert: ich habe Weizen, den ich dir geben will, geh, rechne es nach dem jetzigen Marktpreise um, und ich will ihn dir die ganzen zwölf Monate zu diesem Preise liefern, so ist dies verboten; dies ist nicht ebenso, als wenn er den Assar³⁶erst dann³⁷erhält.

36. 36 Dh. die Zahlung.
37. 37 Beim Kaufe; es wird also zwischen einer Barzahlung u. einer Anrechnung auf eine Schuld unterschieden.

Abajje sprach zu ihm: Wenn aus dem Grunde, weil er den Assar nicht erst dann erhält, so gilt dies ja nicht nur von dem Falle, wenn er keinen [Wein] hat, dies gilt ja auch von dem Falle, wenn er solchen hat³⁸!? Vielmehr, erklärte Abajje, unsere Mišna ist zu erklären nach einer Lehre, die R. Saphra über den Wucher in der Schule³⁹R. Ḥijas lehrte.

38. 38 In der angezogenen Lehre wird von dem Falle gesprochen, wenn der Verkäufer sich in seiner Tenno befindet, also Weizen hat.
39. 39 Das hier häufig genannte רבית דבי ר״ח dürfte wohl eine von RḤ. angelegte Sammlung von Lehren über das Wuchergesetz sein; er war Redaktor einer Barajthasammlung.

R. Saphra lehrte nämlich über den Wucher in der Schule R. Ḥijas: Es gibt Handlungen, die an sich erlaubt, und dennoch verboten sind, weil sie beim Wucher als List angewandt werden können. Zum Beispiel: wenn jemand zu seinem Nächsten sagte: borge mir eine Mine, und dieser ihm erwiderte: eine Mine habe ich nicht, aber ich habe für eine Mine Weizen, den ich dir geben will, und nachdem er ihm den Weizen gegeben hat, er ihn ihm zurück für vierundzwanzig Sela͑⁴⁰abkauft. Dies ist an sich erlaubt, jedoch verboten, weil es beim Wucher als List angewandt werden kann.

40. 40 Die Mine hat 25 Sela͑.

Ebenso wird auch hier von dem Falle gesprochen, wenn er zu ihm sagte: borge mir dreißig Denare, und dieser ihm erwiderte: dreißig Denare habe ich nicht, aber ich habe für dreißig Denare Weizen, den ich dir geben will, und nachdem er ihm für dreißig Denare Weizen gegeben hat, er sie ihm für einen Golddenar⁴¹zurückkauft. Wenn der Schuldner Wein hat, den er ihm für die dreißig Denare geben kann, so hat er von ihm Früchte erhalten und es ist nichts dabei, wenn er aber keinen Wein hat, so hat er von ihm entschieden Geld erhalten, und dies hat den Anschein des Wuchers.

41. 41 1 Golddenar = 25 Silberdenare.

Raba sprach zu ihm: Wieso heißt es demnach: ‘gib mir meinen Weizen’, es sollte doch heißen: das Geld für meinen Weizen!? – Lies: das Geld für meinen Weizen. – ‘Den ich verkaufen will’, es sollte doch heißen: den ich dir verkauft habe!? – Lies: den ich dir verkauft habe. – ‘Dein Weizen sei dir bei mir für dreißig Denar angerechnet’, vorher hatte er ja ebenfalls diesen Betrag bei ihm!? – Er meint es wie folgt: für das Geld deines Weizens, den du mir mit dreißig Denaren angerechnet hast,

sollst du bei mir Wein haben, während er keinen Wein besitzt. – Es heißt ja aber: für einen Golddenar für das Kor, und dies der Marktpreis war⁴²!? Vielmehr, sagte Raba, wenn ich sterbe, kommt mir R. Oša͑ja entgegen,

42. 42 Wenn er trotzdem 30 D. genommen hat, so ist dies richtiger Wucher, u. wenn der Weizen inzwischen im Preise gefallen ist, so ist dies in seinem Besitze erfolgt.