Bawa Batra 6 בבא בתרא

oder sagen wir wegen der Präsumtion nicht, er habe keinen Grund zu lügen? – Komm und höre: So wird angenommen, daß er beigetragen hat, bis der andere den Beweis erbringt, daß er nicht beigetragen hat.

In welchem Falle: wollte man sagen, wenn er ihn nach der Frist mahnt und er ihm erwidert, er habe ihm zur Frist bezahlt, so ist dies ja selbstverständlich; doch wohl, wenn er ihm erwidert, er habe ihm innerhalb der Frist bezahlt, somit sagen wir auch gegen die Präsumtion, er habe keinen Grund zu lügen. – Anders ist es hierbei, denn bei jeder Mauerschicht tritt die Frist ein. –

Komm und höre: Über vier Ellen kann man keinen verpflichten; wenn aber der andere eine Wand &c. bis er den Beweis erbringt, daß er beigetragen hat.

In welchem Falle: wollte man sagen, wenn jener ihn nach Ablauf der Frist mahnt und er ihm erwidert, er habe ihm zur Frist bezahlt, weshalb ist er nicht glaubhaft; doch wohl, wenn er ihm erwidert, er habe ihm innerhalb der Frist bezahlt; somit sagen wir wegen der Präsumtion nicht, er habe keinen Grund zu lügen. – Anders ist es hierbei, denn er denkt: wer sagt, daß die Rabbanan mich dazu verpflichten werden.

R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: Komm und höre: [Wenn jemand zu einem sagte:] ich habe bei dir eine Mine, und dieser ihm erwiderte: jawohl, und am folgenden Tage jener zu ihm sagt: gib sie mir, und er ihm erwidert: ich habe sie dir bereits gegeben, so ist er frei; wenn aber: du hast nichts bei mir, so ist er schuldig.

Unter ‘ich habe sie dir bereits gegeben’ ist wohl zu verstehen, wenn er zu ihm sagt: ich habe sie dir zur Frist bezahlt; und unter ‘du hast nichts bei mir’, wenn er zu ihm sagt: ich habe sie dir innerhalb der Frist bezahlt, und er lehrt, daß er schuldig sei; hieraus also, daß wir wegen der Präsumtion nicht sagen, er habe keinen Grund zu lügen. – Nein, unter ‘du hast nichts bei mir’ ist zu verstehen, wenn er ihm erwidert: dies¹ ist überhaupt nicht wahr. Der Meister sagte nämlich: sagt jemand, er habe nicht geborgt, so ist es ebenso, als würde er sagen, er habe nicht bezahlt².

1. 1 Daß du Geld bei mir hast.
2. 2 Und in diesem Falle sind Zeugen vorhanden, daß er die Schuld zugegeben hat.

WENN ABER DER ANDERE DANEBEN EBENFALLS EINE WAND GEBAUT HAT, SO WIRD IHM ALLES AUFERLEGT &C. R. Hona sagte: Hat er nur eine halbe³ gebaut, so ist es ebenso als würde er eine ganze gebaut haben; R. Naḥman aber sagte, nur entsprechend dem, was er gebaut⁴ hat, nicht aber, was er nicht gebaut hat.

3. 3 Wand, gegenüber od. an der ersten; es ist anzunehmen, daß er sie später bis zur erforderlichen Höhe ergänzen wird.
4. 4 Nur bis zur Höhe, bezw. Größe der von ihm gebauten Wand hat er zur ersten Wand beizutragen.

Jedoch pflichtet R. Hona bei einem Winkel⁵ und einem Anschlusse⁶ bei, und ebenso pflichtet R. Naḥman bei in dem Falle, wenn er einen Balken gelegt⁷ oder Balkenlöcher⁸ gemacht hat.

5. 5 Wenn der 2. eine kürzere Wand gebaut u. sie mit einem nach der ersten Wand gezogenen Winkel abgeschlossen hat; es ist also ersichtlich, daß er die 2. Wand nicht mehr verlängern, sondern an dieser Stelle die 3. Wand bauen will.
6. 6 Wenn er eine bereits vorhandene niedrigere Wand verlängert; es ist ersichtlich, daß er sie nicht erhöhen will. In diesen Fällen braucht er auch nach RH. nur entsprechend der von ihm gebauten Wand beizutragen.
7. 7 Über die von ihm gebaute niedrigere Mauerwand, in welcher sich Löcher zum Einlassen anderer Balken befinden; es ist ersichtlich, daß er die Wand erhöhen will.
8. 8 In der Mauer, zum Einlassen von Balken. In diesen Fällen muß er die Hälfte der ganzen Wand ersetzen.

R. Hona sagte: Die Wandlöcher⁹ gelten nicht als Zeichen des Besitzrechtes, selbst wenn Holzeinlagen¹⁰ sich in diesen befinden, denn dieser kann sagen: damit¹¹, wenn du mich befriedigst, meine Mauer nicht beschädigt¹² werde.

9. 9 Wenn einer von den beiden Nachbarn die Zwischenwand über 4 Ellen auf seine Rechnung gebaut u. auf der Seite seines Nachbars Löcher zum späteren Einsetzen von Balken gemacht hat; der andere kann später das Vorhandensein der Löcher auf seiner Seite nicht als Beweis anführen, daß er zum Bau der Wand beigetragen habe.
10. 10 Zum Schutze der Balken, damit sie durch die Feuchtigkeit der Mauer nicht leiden.
11. 11 Er habe auf der anderen Seite die Löcher deshalb gemacht.
12. 12 Durch das nachträgliche Bohren.

R. Naḥman sagte: Hat jemand¹³ Lattenrecht¹⁴, so hat er kein Balkenrecht¹⁵, hat er Balkenrecht, so hat er auch Lattenrecht. R. Joseph aber sagte: Hat er Lattenrecht, so hat er auch Balkenrecht, hat er Balkenrecht, so hat er kein Lattenrecht¹⁶.

13. 13 An der Wand eines anderen.
14. 14 Wenn er mit Zustimmung des Eigentümers solche in die Wand steckt; es ist anzunehmen, daß er das Recht dazu erworben habe.
15. 15 Diese sind schwerer u. die Wand leidet dadurch mehr.
16. 16 Dieser Satz ist logisch nicht zu rechtfertigen u. wird daher von manchen gestrichen.

Manche lesen: R. Naḥman sagte: Hat jemand Lattenrecht, so hat er auch Balkenrecht, hat er Balkenrecht, so hat er auch Lattenrecht.

Ferner sagte R. Naḥman: Hat jemand Regenwasserrecht¹⁷, so hat er Rinnenrecht¹⁸, hat er Rinnenrecht, so hat er kein Regenwasserrecht. R. Joseph aber sagte: Hat er Rinnenrecht, so hat er auch Regenwasserrecht.

17. 17 Wenn er das Recht hat, das Regenwasser von seinem Dache in den Hof des anderen laufen zu lassen.
18. 18 Eine solche im Hofe des anderen zu machen, da dadurch der Hof geschont wird.

Manche lesen: R. Naḥman sagte: Hat jemand Rinnenrecht, so hat er auch Regenwasserrecht, hat er Regenwasserrecht, so hat er auch Rinnenrecht, nicht aber für ein Weidengeflecht¹⁹. R. Joseph aber sagte, auch für ein Weidengeflecht. R. Joseph traf eine Entscheidung auch hinsichtlich eines Weidengeflechtes.

19. 19 Eine Vorrichtung, daß das Wasser schnell vom Dach abfließe.

R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Wenn jemand seinem Nächsten eine Wohnung in einem großen Gebäude vermietet,

so darf dieser die Vorsprünge und die Wände bis vier Ellen²⁰ benutzen, und wo es üblich ist, auch die Dicke der Wände²¹, nicht aber den Vorgarten²² eines Palastes. In seinem eigenen Namen aber sagte R. Naḥman, auch den Vorgarten eines Palastes, nicht aber den Platz hinter den Häusern. Raba aber sagte, auch den Platz hinter den Häusern.

20. 20 Um die von ihm gemieteten Räume.
21. 21 Auf dem flachen Dache.
22. 22 Dieser ist nicht zur Benutzung, sondern zur Verschönerung des ganzen Gebäudes bestimmt.

Rabina sagte: Für Balken zu einer Laube²³ hat man in dreißig Tagen²⁴ kein Recht²⁵ erworben, nach dreißig Tagen das Recht darauf erworben²⁶; ist es eine Festhütte, so hat man in sieben Tagen²⁷ kein Recht darauf erworben, nach sieben Tagen das Recht darauf erworben; hat er sie²⁸ mit Lehm befestigt, so tritt das Recht sofort ein.

23. 23 Wenn man einen solchen an die Wand eines anderen befestigt.
24. 24 Wenn der Besitzer innerhalb dieser Zeit nicht protestiert hat.
25. 25 Der Eigentümer der Wand glaubt, er wolle die Wand nur eine kurze Zeit benutzen u. die Laube dann entfernen.
26. 26 Es wird angenommen, daß er dem Eigentümer für die Benutzung bezahlt hat.
27. 27 Während der Dauer des Hüttenfestes.
28. 28 An die Wand des anderen.

Abajje sagte: Befinden sich zwei Häuser an beiden Seiten²⁹ des öffentlichen Gebietes, so mache der eine ein Geländer³⁰ für die Hälfte seines Daches und der andere ein Geländer für die Hälfte seines Daches, einer nicht gegenüber dem anderen, und etwas darüber³¹. –

29. 29 Gegenüber, sodaß bei der Benutzung des Daches einer beim anderen hineinsehen kann.
30. 30 Eine Schutzwand, um beim anderen nicht hinübersehen zu können.
31. 31 Sodaß auch im Mittelpunkte jeder vor dem Hineinsehen des anderen geschützt sei.

Wieso gerade des öffentlichen Gebietes, dies gilt ja auch vom Privatgebiete!? – Von öffentlichem Gebiete ist dies zu lehren nötig; man könnte glauben, der eine könne zum anderen sagen: immerhin mußt du dich doch vor dem Straßenpublikum³² schützen,

32. 32 Durch das Geländer des einen ist der andere nicht geschützt.

so lehrt er uns, daß er ihm erwidern könne: das [Straßen]publikum kann mich am Tage beobachten, nachts aber nicht, du aber kannst mich sowohl am Tage als auch nachts beobachten. Oder auch: das [Straßen]publikum kann mich beobachten, wenn ich stehe, nicht aber, wenn ich sitze, du aber kannst mich beobachten, einerlei ob ich stehe oder sitze. Das [Straßen]publikum kann mich beobachten, wenn es genau hinschaut, nicht aber, wenn es nicht genau hinschaut, du aber kannst mich auch unbeabsichtigt beobachten³³.

33. 33 Wegen des Straßenpublikums ist ein Geländer überhaupt nicht nötig.

Der Meister sagte: So mache der eine ein Geländer für die Hälfte seines Daches und der andere ein Geländer für die Hälfte seines Daches, und etwas darüber. Selbstverständlich³⁴!? –

34. 34 Daß jeder die Hälfte zu machen habe.

In dem Falle, wenn einer von ihnen zuvorgekommen ist und die [Hälfte des Geländers] gemacht hat; man könnte glauben, der andere könne zu ihm sagen: da hast du die Auslagen und mache den ganzen, so lehrt er uns, daß dieser ihm erwidern könne: du willst es deshalb nicht machen, weil dadurch deine Mauer leidet, dadurch leidet auch meine Mauer.

R. Naḥman sagte im Namen Šemuéls: Befindet sich ein Dach in der Nähe des Hofes eines anderen, so muß [der Eigentümer] ein vier Ellen hohes Geländer³⁵ machen; nicht aber zwischen zwei Dächern³⁶. In seinem eigenen Namen aber sagte R. Naḥman, es seien keine vier Ellen erforderlich, wohl aber ist ein Geländer von zehn [Handbreiten] erforderlich. –

35. 35 Damit er nicht in den Hof des anderen hineinsehen könne.
36. 36 Weil das Dach weniger benutzt wird als der Hof; cf. supra Fol. 2b.

Wozu, wenn [als Schutz] gegen Schädigung durch das Hineinsehen, so sind ja vier Ellen erforderlich, wenn den anderen als Dieb³⁷ abzufassen, so ist ja ein Gitter ausreichend, und wenn [als Schutz] gegen Ziegen und Lämmer, so ist ja [ein Gitter] ausreichend, durch das diese nicht mit dem Kopfe hindurch können!? – Tatsächlich, um den anderen als Dieb abfassen zu können, denn bei einem Gitter kann er eine Ausrede³⁸ haben, bei einem zehn [Handbreiten hohen] Zaun aber hat er keine Ausrede.

37. 37 Wenn er innerhalb des Zaunes angetroffen wird.
38. 38 Er kann sagen, es sei ihm etwas durchgefallen und er wollte es holen.

Man wandte ein: Liegt aber sein Hof höher³⁹ als das Dach des anderen, so verpflichtet man ihn dazu⁴⁰ nicht⁴¹. Wahrscheinlich verpflichtet man ihn überhaupt nicht!? – Nein, man verpflichtet ihn nicht zu einer Wand von vier Ellen, wohl aber zu einer von zehn [Handbreiten].

39. 39 Wenn das Haus sich in einer Vertiefung befindet.
40. 40 Den Eigentümer des Hofes, zur Errichtung eines Zaunes, um nicht auf das Dach hinaufsehen zu können.
41. 41 Weil das Dach weniger benutzt wird als der Hof.

Es wurde gelehrt: Wenn sich zwei Höfe übereinander⁴² befinden, so muß, wie R. Hona sagt, der untere [die Wand] ihm gegenüber nach oben⁴³ und der obere ihm gegenüber nach oben⁴⁴ bauen. R. Ḥisda aber sagt, der obere müsse auch zum Bau des unteren⁴⁵ beitragen.

42. 42 Wenn der eine hoch u. der andere tief liegt; mit einer 4 Ellen hohen Wand ist in diesem Falle nicht gedient.
43. 43 Bis zum Erdboden des oberen Hofes.
44. 44 Bis zu einer Höhe von 4 Ellen; jeder baut seinen Teil auf eigene Kosten.
45. 45 Weil die Hauptpflicht dem oberen obliegt, der in den unteren Hof leichter hineinsehen kann.

Übereinstimmend mit R. Ḥisda wird gelehrt: Wenn zwei Höfe sich übereinander befinden, so kann der obere nicht sagen, er baue nur ihm gegenüber nach oben, vielmehr muß er auch zur unteren [Wand] beitragen. Liegt aber sein Hof höher als das Dach des anderen, so ist er dazu nicht verpflichtet.

Einst waren zwei Leute, die zusammen⁴⁶ wohnten, einer wohnte im Obergeschosse und der andere wohnte im Erdgeschosse, und das Erdgeschoß senkte⁴⁷ sich. Da sprach der andere [zum ersten]: Wollen wir [das Haus] niederreißen und neu bauen. Dieser erwiderte: Ich wohne bequem; wenn du nicht bequem wohnst, so grabe eine Vertiefung in den Boden, [oder] krieche auf deinem Bauche⁴⁸ und geh hinein, krieche auf deinem Bauche und geh hinaus.

46. 46 Im selben Hause.
47. 47 Sodaß der untere die Wohnung nur gebückt benutzen konnte.
48. 48 Nach Raschi bücke dich bis zum Bauche.