Bawa Batra 172 בבא בתרא

Jetzt aber beachten wir dies ja nicht¹! Dieser erwiderte: Die Rabbanan haben dies² angeordnet; wer dies tun will, tue es, und wer dies nicht tun will, schadet sich selber³.

1. 1 Man schreibt diesen Passus nicht.
2. 2 Diese Bemerkung in die Quittung zu schreiben.
3. 3 Man verpflichtet niemand, diese für ihn vorteilhafte Bestimmung zu beachten.

Raba b. R. Šila sprach zu den Schreibern von Zueignungsurkunden: Wenn ihr eine Zueignungsurkunde zu schreiben habt, so schreibt, wenn ihr ihn kennt, den Tag der Zueignung, wenn aber nicht, so schreibt den Tag, an dem ihr euch befindet, damit es nicht den Anschein einer Lüge habe.

Rabh sprach zu seinen Schreibern, und ebenso sprach auch R. Hona zu seinen Schreibern: Wenn ihr euch in Šili befindet, schreibt⁴Šili, obgleich euch die Angelegenheit in Hini vorgetragen wurde, und wenn ihr euch in Hini befindet, schreibt Hini, obgleich euch die Angelegenheit in Šili vorgetragen wurde.

4. 4 In den Urkunden.

Raba sagte: Wenn jemand einen Schein über hundert Zuz besitzt und verlangt, daß man ihm stattdessen zwei zu fünfzig schreibe, so tue man dies nicht.

Die Rabbanan haben damit eine Bestimmung getroffen, die sowohl dem Gläubiger als auch dem Schuldner lieb ist. Dies ist dem Gläubiger lieb, damit jenen die Zahlung⁵ drücke, und dies ist auch dem Schuldner lieb, damit der Schuldschein angerissen werde⁶.

5. 5 Wenn er ihm die Hälfte bezahlt hat u. der Schuldschein sich noch beim Gläubiger befindet, so fürchtet der Schuldner die Quittung zu verlieren u. ist bestrebt, auch die andere Hälfte zu bezahlen.
6. 6 Wenn er ihm die Hälfte der Schuld bezahlt; in diesem Falle kann der Gläubiger die andere Hälfte nur gegen Eid erhalten, daß diese Hälfte nicht bezahlt ist.

Ferner sagte Raba: Wenn jemand zwei Schuldscheine zu fünfzig besitzt und verlangt, daß man ihm stattdessen einen über hundert schreibe, so tue man dies nicht.

Die Rabbanan haben damit eine Bestimmung getroffen, die sowohl dem Gläubiger als auch dem Schuldner lieb ist. Dies ist dem Gläubiger lieb, damit der Schuldschein nicht angerissen werde, und dies ist dem Schuldner lieb, damit ihn die Zahlung nicht drücke.

R. Aši sagte: Wenn jemand einen Schuldschein über hundert Zuz hat und verlangt, daß man ihm stattdessen einen über fünfzig⁷ schreibe, so tue man dies nicht.

7. 7 Da die Hälfte der Schuld bereits bezahlt ist.

Wir sagen, jener habe ihn ihm bereits bezahlt, und als er von ihm den Schuldschein verlangte, erwiderte ihm dieser, er habe ihn verloren, und gab ihm eine Quittung; jetzt nun will er diesen⁸ präsentieren und sagen, es sei eine andere [Schuld].

8. 8 Über 50 Z., da die Quittung auf eine Schuld über 100 lautet.

WENN ZWEI IN EINER STADT WOHNEN UND DER EINE JOSEPH BEN ŠIMO͑N HEISST UND DER ANDERE EBENFALLS JOSEPH BEN ŠIMO͑N HEISST, SO KANN KEINER VON IHNEN EINEN SCHULDSCHEIN AUF DEN ANDEREN¹⁰PRÄSENTIEREN, UND AUCH EIN ANDERER KANN AUF SIE KEINEN SCHULDSCHEIN¹¹PRÄSENTIEREN.

10. 10 Wenn einer einen Schuldschein auf den anderen präsentiert, so kann dieser sagen, er sei der Gläubiger gewesen u. habe bei der Rückzahlung der Schuld dem anderen den Schuldschein zurückgegeben.
11. 11 Denn jeder kann sagen, der andere sei der Schuldner.

WENN JEMAND UNTER SEINEN SCHEINEN [EINE QUITTUNG] FINDET, DER SCHULDSCHEIN DES JOSEPH BEN ŠIMO͑N SEI BEZAHLT, SO SIND BEIDER SCHULDSCHEINE BEZAHLT.

WAS MACHEN SIE¹²NUN? SIE GEBEN DIE DRITTE GENERATION¹³AN, UND WENN AUCH DIE DRITTE DIE GLEICHE IST, SO GEBEN SIE DIE BEZEICHNUNG¹⁴ AN, UND WENN SIE GLEICHE BEZEICHNUNGEN HABEN, SO SCHREIBEN SIE PRIESTER¹⁵.

12. 12 Wenn ein solcher Fall vorkommt.
13. 13 Den Namen des Großvaters.
14. 14 Den Zunamen, den er wegen seiner Eigenschaft od. seines Aussehens führt.
15. 15 Wenn einer von ihnen Priester ist.

GEMARA. Einst wurde beim Gerichte R. Honas ein Schein vorgelegt, in dem es hieß: Ich N., Sohn des N., habe von dir¹⁶ eine Mine geborgt.

16. 16 Der Name des Gläubigers war nicht angegeben.

Da entschied R. Hona: Von dir, auch vom Exilarchen, von dir, auch vom Könige¹⁷ Sapor.

17. 17 Dh. der Inhaber des Schuldscheines kann nicht nachweisen, daß er der Gläubiger ist, u. er braucht daher nicht bezahlt werden.

Hierauf sprach R. Ḥisda zu Rabba: Geh, denke darüber nach, denn abends wird R. Hona dich darüber befragen.

Da ging er fort, dachte darüber nach und fand folgende Lehre: Wenn in einem Scheidebriefe Zeugen genannt sind, aber kein Datum, so ist er, wie Abba Šaúl sagt, wenn darin geschrieben ist: ich habe mich heute von ihr scheiden lassen, gültig.

Hieraus ist also zu entnehmen; daß unter ‘heute’ der Tag der Übergabe zu verstehen¹⁸ ist, ebenso ist auch hierbei unter ‘von dir’ der Mann zu verstehen, von dem er vorgelegt wird.

18. 18 Da ein Scheidebrief ohne Datum ungültig ist.

Abajje sprach zu ihm: Vielleicht ist Abba Šaúl der Ansicht R. Elea͑zars, welcher sagt, die Zeugen der Übergabe¹⁹ erwirken die Scheidung, hierbei aber ist zu berücksichtigen, er könnte jemand entfallen sein!?

19. 19 Das Datum des Schreibens ist überhaupt unnötig.

Dieser erwiderte: Das Entfallen berücksichtigen wir nicht²⁰. — Woher entnimmst du, daß wir das Entfallen nicht berücksichtigen? —

20. 20 Wer den Schuldschein präsentiert, der ist der Gläubiger.

Wir haben gelernt: Wenn zwei in einer Stadt wohnen und der eine Joseph ben Šimo͑n heißt und der andere ebenfalls Joseph ben Šimo͑n heißt, so kann keiner von ihnen einen Schuldschein auf den anderen präsentieren, und auch ein anderer kann keinen Schuldschein auf sie präsentieren. Demnach können sie auf einen anderen wohl präsentieren; wieso denn, man sollte doch berücksichtigen, er könnte dem anderen entfallen sein!? Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß wir das Entfallen nicht berücksichtigen. —

Und Abajje!? — Bei einem einzelnen ist das Entfallen nicht zu berücksichtigen, bei einer Menge ist das Entfallen wohl zu berücksichtigen²¹. —

21. 21 Es ist wohl zu berücksichtigen, daß jemand einen Schein verloren u. ein anderer ihn gefunden haben kann, nicht aber, daß eine bestimmte Person ihn verloren u. eine bestimmte Person ihn gefunden hat.