Bawa Batra 171 בבא בתרא

Allerdings hat das Gericht die Macht, Geld abzunehmen¹, wieso aber können die Zeugen, die ihren Auftrag verrichtet haben, zurücktreten und einen anderen Auftrag verrichten²!? —

1. 1 Den 2. Schuldschein mit dem Datum des ersten zu versehen, was rechtlich eigentlich nicht zulässig ist.
2. 2 Sie dürfen nicht, wenn sie den Schein zerreißen u. einen anderen schreiben, ihn mit dem Datum des ersten versehen.

Etwa nicht, R. Jehuda sagte ja im Namen Rabhs, Zeugen dürfen sogar zehn Scheine über ein Feld³ schreiben!?

3. 3 Nach einander, wenn der Eigentümer die ersten verloren hat.

R. Joseph erklärte: Eine Schenkungsurkunde.

Rabba erklärte: Einen Schein ohne Haftung⁴. —

4. 4 Andere Personen, die späteren Käufer, werden dadurch nicht berührt.

Was ist dies für eine Lehre⁵? — Es wird gelehrt: Wenn man von ihm tausend Zuz fordert und er fünfhundert Zuz bezahlt, so zerreißen die Zeugen den Schuldschein und schreiben jenem einen anderen mit dem ersten Datum — so R. Jehuda. R. Jose sagt, der erste Schein bleibe auf seinem Platze, und sie schreiben ihm eine Quittung.

5. 5 Auf die oben Bezug genommen wird.

Und aus zwei Gründen sagten sie, daß eine Quittung zu schreiben sei; erstens, damit er zu bezahlen gezwungen⁶ sei, und zweitens, damit er seit dem ersten Datum⁷ Zahlung erhalte. —

6. 6 Er muß die ganze Zeit die Quittung hüten.
7. 7 Dh. von Grundstücken, die der Schuldner in der Zwischenzeit verkauft hat.

R. Jehuda sagt ja ebenfalls, er erhalte sie seit dem ersten Datum⁸!? — R. Jose sprach zu R. Jehuda wie folgt: wenn du das erste Datum meinst, so streite ich gegen dich wegen des einen Grundes, und wenn du das zweite Datum meinst, so streite ich gegen dich aus zwei Gründen.

8. 8 Der 2. Schein wird mit dem Datum des 1. versehen.

Die Rabbanan lehrten: Wenn ein Šabbath oder der zehnte Tišri⁹ in einer Urkunde als Datum angegeben ist, so ist sie nachdatiert¹⁰ und gültig — so R. Jehuda; R. Jose sagt, er sei ungültig. R. Jehuda sprach zu ihm: Einst wurde dir ja ein solcher in Sepphoris vorgelegt, und du erklärtest ihn als gültig!? Dieser erwiderte: Habe ich ihn als gültig erklärt, so habe ich es nur in diesem Falle¹¹ getan. —

9. 9 Der Versöhnungstag; Tage, an denen das Schreiben verboten ist.
10. 10 Er ist wahrscheinl. vorher geschrieben worden.
11. 11 Wenn als Datum ein Tag angegeben ist, an dem das Schreiben verboten, u. es somit ersichtlich ist, daß der Schein nachdatiert ist; sonst aber sind nachdatierte Schuldscheine ungültig.

Aber auch R. Jehuda spricht ja von einem solchen Falle!?

R. Pedath erwiderte: Alle stimmen überein, daß, wenn das Datum festgestellt worden ist und es auf einen Šabbath oder den zehnten Tišri fällt, die [Urkunde] nachdatiert und somit gültig ist,

sie streiten nur über eine gewöhnliche nachdatierte¹² Urkunde;

12. 12 Wenn aus dem Datum nicht hervorgeht, daß er nachdatiert ist.

R. Jehuda vertritt seine Ansicht, daß man nämlich keine Quittung¹³ schreibe, somit kann durch diese keine Schädigung¹⁴ entstehen,

13. 13 Wenn der Gläubiger bei der Rückzahlung den Schuldschein nicht besitzt.
14. 14 Da er ein späteres Datum trägt u. bei der Bezahlung zurückgegeben wird.

und R. Jose vertritt seine Ansicht, daß man nämlich eine Quittung schreibe, somit kann durch diese eine Schädigung entstehen¹⁵.

15. 15 Wenn die Schuld in der Zwischenzeit bezahlt u. der Schuldschein nicht zurückgegeben wird, so kann er später präsentiert u. die Schuld wiederum verlangt werden; die Quittung ist für den Schuldner ohne Nutzen, da sie ein früheres Datum hat, u. der Gläubiger behaupten kann, es sei eine ganz andere Schuld.

R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, sagte: Selbst nach demjenigen, welcher sagt, man schreibe eine Quittung, gilt dies nur von der Hälfte¹⁶, nicht aber von der ganzen¹⁷ [Schuld].

16. 16 Wenn der Schuldner einen Teil der Schuld bezahlt.
17. 17 Der Schuldner braucht die Schuld nur gegen Rückgabe des Schuldscheines zu bezahlen.

Dem ist aber nicht so, man schreibe eine solche auch über die ganze.

So hatte einst R. Jiçḥaq b. Joseph Geld von R. Abba zu erhalten. Da lud er ihn vor R. Ḥanina b. Papi und sprach zu ihm: Gib mir mein Geld. Dieser erwiderte: Gib mir meinen Schein zurück, so erhältst du dein Geld. Jener entgegnete: Ich habe den Schein verloren; ich will dir eine Quittung schreiben. Dieser erwiderte: Rabh und Šemuél sagten beide, man schreibe keine Quittung.

Da sprach jener: Daß uns doch jemand etwas vom Staube Rabhs und Šemuéls gäbe, wir würden ihn uns in die Augen¹⁸ streuen; aber R. Joḥanan und Reš Laqiš sagten beide, man schreibe eine Quittung.

18. 18 Aus Verehrung, dh. deren Autorität soll nicht angetastet werden.

Ebenso sagte Rabin, als er kam, im Namen R. Ilea͑s, man schreibe eine Quittung.

Es ist auch einleuchtend, daß man eine Quittung schreibe, denn wenn man sagen wollte, man schreibe nicht, so kann, wenn diesem der Schuldschein abhanden kommt, jener genießen¹⁹ und sich freuen.

19. 19 Er braucht dann die Schuld nicht zu bezahlen.

Abajje wandte ein: Und wenn man nicht schreibt: wenn jenem seine Quittung abhanden kommt, kann dieser genießen²⁰ und sich freuen!? Raba erwiderte ihm: Allerdings, der Schuldner ist Knecht des Gläubigers.

20. 20 Er kann die Schuld wiederum einfordern.

Dort haben wir gelernt: Die vordatierten Scheine sind²¹ ungültig, die nachdatierten sind gültig.

21. 21 Weil der Gläubiger in der Differenzzeit verkaufte Grundstücke den Käufern zuunrecht abnehmen könnte.

R. Hamnuna sagte: Dies gilt nur von Schuldscheinen, Kauf- und Verkaufsurkunden aber sind ungültig, auch wenn sie nachdatiert sind. — Weshalb? — Es kann vorkommen, daß jemand ein Grundstück im Nisan verkauft, das Datum vom Tišri geschrieben und, da er in der Zwischenzeit Geld erhielt, es zurückgekauft²² hat; wenn der Tišri heranreicht, könnte [der Käufer die Urkunde] hervorholen und zu ihm sagen: ich habe es nachher wiederum von dir gekauft²³. —

22. 22 Der Käufer aber gab ihm unter dem Vorwande, er habe den Kaufschein verloren, diesen nicht zurück.
23. 23 Da die Quittung, die jener ihm gab, ein früheres Datum trägt.

Demnach kann es ja auch bei Schuldscheinen vorkommen, daß jemand im Nisan [Geld] geborgt, das Datum vom Tišri geschrieben und es ihm in der Zwischenzeit, da er gerade Geld erhielt, zurückgezahlt hat, [der Gläubiger] aber auf sein Verlangen, ihm den Schein zurückzugeben, ihm erwidert hat, er habe ihn verloren, und ihm stattdessen eine Quittung geschrieben hat; sobald aber das Datum heranreicht, kann er den Schein vorlegen und zu ihm sagen: jetzt erst²⁴ hast du es von mir geliehen!? —

24. 24 Da die Quittung, die jener ihm gab, ein früheres Datum trägt.

Er ist der Ansicht, man schreibe keine Quittung²⁵.

25. 25 Er braucht die Schuld nur gegen Rückgabe des Schuldscheines zu bezahlen.

R. Jemar sprach zu R. Kahana, manche sagen, R. Jirmeja aus Diphte zu R. Kahana: Jetzt aber, wo wir nachdatierte Scheine und auch Quittungen schreiben, beachten wir dies²⁶ also nicht. — Nachdem R. Abba zu seinen Schreibern gesagt hat: wenn ihr einen nachdatierten Schein schreibt, so schreibt wie folgt: diesen Schein haben wir nicht am genannten Datum geschrieben, vielmehr haben wir ihn nachdatiert und geschrieben.

26. 26 Daß dadurch ein Betrug begangen werden kann.

R. Aši sprach zu R. Kahana: Jetzt beachten wir dies ja nicht²⁷! Nachdem R. Saphra zu seinen Schreibern gesagt hat: wenn ihr eine Quittung zu schreiben habt, so schreibt, wenn ihr das Datum des Scheines wisset, [das Datum], wenn aber nicht, so schreibt: sie mache [den Schein] zu jeder Zeit, wo er vorgelegt wird, ungültig.

27. 27 Man schreibt diesen Passus nicht.

Rabina sprach zu R. Aši, manche sagen, R. Aši zu R. Kahana: