Bawa Batra 151 בבא בתרא

Man schreibe dem Verkäufer einen Schein, auch wenn der Käufer nicht zugegen ist; sobald [der Käufer] das Grundstück in Besitz nimmt, wird die Urkunde miterworben, wo sie sich auch befindet. Das ist es, was wir gelernt haben: Güter, die keine Sicherheit¹ gewähren, werden mit Gütern geeignet, die eine Sicherheit gewähren, durch Geld, Urkunde und Besitznahme.

1. 1 Urkunden werden hier keine Sicherheit gewährende Güter genannt.

Das Vieh wird Güter genannt, denn wir haben gelernt: Wenn jemand seine Güter geweiht hat und darunter für den Altar geeignetes Vieh sich befindet, so sind die männlichen als Brandopfer darzubringen und die weiblichen als Heilsopfer zu verkaufen. Vögel werden Güter genannt, denn wir haben gelernt: Wenn jemand seine Güter dem Heiligtum geweiht hat und darunter sich für den Altar brauchbare Dinge befinden, Weine, Öle und Vögel.

Die Tephillin werden Güter genannt, denn wir haben gelernt: Wenn jemand seine Güter geweiht hat, so lasse man ihm die Tephillin zurück. Sie fragten: Wie verhält es sich mit einer Torarolle: gehört sie nicht zu den Gütern, da sie unverkäuflich ist, denn es ist verboten, eine solche zu verkaufen, oder gehört sie wohl zu den Gütern, da man sie verkaufen darf, um die Tora zu studieren und eine Frau zu heiraten? — Dies bleibt unentschieden.

Die Mutter des R. Zuṭra b. Ṭobija verschrieb R. Zuṭra b. Ṭobija all ihre Güter, weil sie sich mit R. Zebid verheiraten² wollte. Alsdann heiratete sie und ließ sich später scheiden. Hierauf³ kam sie vor R. Bebaj b. Abajje, und dieser entschied: Weil sie sich verheiraten⁴ wollte, und sie hat sich j a⁵ verheiratet.

2. 2 Damit sie nicht durch die Heirat in seinen Besitz übergehen.
3. 3 Als sie ihre Güter zurückhaben wollte u. sie ihr verweigert wurden.
4. 4 Dies war bei der Schenkung ausdrücklich angegeben worden.
5. 5 Da dieser Fall eingetreten ist, so ist die Schenkung gültig u. sie kann sie nicht mehr widerrufen.

Da sprach R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, zu ihm: Weil ihr von Gekürzten⁶ stammt, redet ihr auch gekürzte Worte; selbst nach dem, welcher sagt, das Hinterzogene werde⁷ geeignet, gilt dies nur von dem Falle, wo sie dies⁸ nicht bekundet hat, hierbei aber hat sie ja bekundet, daß sie dies wegen ihrer Verheiratung getan hat, und sie hat sich ja verheiratet und scheiden lassen⁹.

6. 6 Vgl. S. 364 Anm. 912.
7. 7 Vom Empfänger; die Frau kann nicht mehr zurücktreten.
8. 8 Daß sie ihr Vermögen nur deshalb verschenke, damit es nicht ihrem Ehemanne zufalle.
9. 9 Sie kann daher die Schenkung widerrufen.

Die Mutter des Rami b. Ḥama verschrieb abends ihr Vermögen Rami b. Ḥama und am folgenden Morgen verschrieb sie es R. U͑qaba b. Ḥama. Als dann Rami b. Ḥama zu R. Šešeth kam, setzte er ihn in den Besitz des Vermögens; R. U͑qaba b. Ḥama aber ging zu R. Naḥman, und er setzte ihn in den Besitz des Vermögens.

Da ging R. Šešeth zu R. Naḥman und sprach zu ihm: Weshalb sprach es der Meister R. U͑qaba b. Ḥama zu? Wenn etwa, weil sie zurückgetreten ist, so ist sie ja gestorben¹⁰!? Dieser erwiderte: Folgendes sagte Šemuél: in einem Falle, wo er bei einer Genesung zurücktreten¹¹ kann, kann er von der Schenkung zurücktreten¹². —

10. 10 Nach seiner Ansicht kann ein Sterbenskranker durch eine 2. Bestimmung die 1. nur dann aufheben, wenn er am Leben gehlieben ist.
11. 11 Wenn er für sich nichts zurückbehalten hatte.
12. 12 Auch wenn der Schenkende gestorben ist; die 2. Schenkung ist also gültig.

Šemuél sagte es ja aber nur von dem Falle, wenn er es¹³ für sich [behalten will], sagte er es etwa auch von dem Falle, wenn er es einem anderen [schenken will]!? Dieser erwiderte: Šemuél sagte ausdrücklich, einerlei ob für sich oder für einen anderen.

13. 13 Das verschenkte Vermögen.

Die Mutter R. A͑mram des Frommen hatte eine Mappe mit Schuldscheinen, und als sie sterben sollte, verfügte sie: sie sollen meinem Sohne A͑mram gehören. Hierauf kamen seine Brüder vor R. Naḥman und sprachen zu ihm: Er hat sie ja nicht an sich gezogen! Dieser erwiderte ihnen: Die Worte eines Sterbenskranken gelten als niedergeschrieben und übergeben¹⁴.

14. 14 Er eignet das Geschenkte durch die Verfügung, auch wenn er es nicht erhalten hat.

Die Schwester des R. Ṭobi b. R. Mathna verschrieb morgens ihr Vermögen R. Ṭobi b. R. Mathna; abends kam R. Aḥadboj b. R. Mathna zu ihr und weinte vor ihr, indem er sprach: Jetzt wird man sagen, der eine sei ein Gelehrter¹⁵ und der andere sei kein Gelehrter. Da verschrieb sie es ihm. Als er darauf vor R. Naḥman kam, sprach dieser zu ihm: Folgendes sagte Šemuél: in einem Falle, wo er bei einer Genesung zurücktreten kann, kann er von der Schenkung zurücktreten¹⁶.

15. 15 Da er bevorzugt worden ist.
16. 16 Die 2. Schenkung ist gültig.

Die Schwester des R. Dimi b. Joseph hatte ein Stück Obstgarten, und sooft sie erkrankte, eignete sie es diesem zu,

und sobald sie genas, trat sie zurück. Eines Tages erkrankte sie und ließ ihm sagen: Komm, eigne es. Da ließ er ihr erwidern: Ich will nicht. Hierauf ließ sie ihm sagen: Komm, eigne es auf welche Weise¹⁷ du es willst. Da ging er hin, ließ etwas zurück¹⁸ und ließ es sich auch zueignen¹⁹. Als sie später genas, trat sie zurück.

17. 17 Damit sie nicht mehr zurücktreten könne.
18. 18 Vom Garten, den sie ihm schenkte, da in diesem Falle ein Rücktritt nicht mehr zulässig ist.
19. 19 Wodurch das Geschenk auf jeden Fall geeignet wird, es sei denn, daß ausdrücklich angegeben wird, die Schenkung erfolge wegen des Sterbens.

Hierauf kam sie zu R. Naḥman, und dieser ließ ihn rufen; er kam aber nicht, indem er sagte: Wozu soll ich hingehen; sie ließ etwas zurück und ich habe es mir auch zueignen²⁰ lassen. Da ließ er ihm sagen: Wenn du nicht kommst, züchtige ich dich mit Dornen, die kein Blut fließen²¹ machen.

20. 20 Auch RN. kann gegen die Gültigkeit der Schenkung nichts einwenden.
21. 21 Nach den Kommentaren, er werde über ihn den Bann verhängen.

Alsdann fragte er die Zeugen, wie die Sache sich zugetragen habe, und diese erwiderten: Sie sprach²² wie folgt: wehe, ich sterbe. Da entschied er: Dies war also eine Verfügung wegen des Sterbens²³, und wer wegen des Sterbens verfügt, kann zurücktreten²⁴.

22. 22 Als sie ihn holen ließ.
23. 23 Sie schenkte es ihm nur deshalb, weil sie glaubte, sie werde sterben.
24. 24 Wenn dieser Fall nicht eintritt.

Es wurde gelehrt: Wenn ein Sterbender einen Teil seiner Güter verschenkt hat, so gilt dies, wie die Jünger vor Raba im Namen Mar Zuṭras, des Sohnes R. Naḥmans, im Namen R. Naḥmans sagten, als Geschenk eines Gesunden, indem er, wenn er genesen ist, nicht mehr zurücktreten kann, und als Geschenk eines Sterbenskranken, indem eine Zueignung nicht erforderlich²⁵ ist.

25. 25 Der Empfänger erwirbt das Geschenk durch die bloße Bestimmung.

Da sprach Raba zu ihnen: Ich habe euch bereits gesagt, daß ihr R. Naḥman keine leeren Krüge anhängen²⁶ sollt. Folgendes sagte R. Naḥman: es gleicht der Schenkung eines Gesunden und bedarf einer Zueignung.

26. 26 In seinem Namen keine unrichtigen Lehren vortragen.

Raba wandte gegen R. Naḥman ein: Und etwas Ackerland zurückbehalten hat, so ist seine Schenkung gültig. Doch wohl, wenn er es ihm nicht zugeeignet hat²⁷!? — Nein, wenn er es ihm zugeeignet²⁸ hat. — Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: hat er kein Stückchen Ackerland zurückbehalten, so ist die Schenkung nicht gültig. Weshalb dies, wenn man sagen wollte, wenn er es ihm zugeeignet hat!?

27. 27 Demnach gilt dies als Schenkung eines Sterbenskranken.
28. 28 Als Schenkung eines Gesunden.

Dieser erwiderte: Folgendes sagte Šemuél: wenn ein Sterbenskranker jemandem all seine Güter verschrieben hat, so kann er, selbst wenn er sie ihm zugeeignet hat, wenn er genesen ist, zurücktreten, denn es ist sicher, daß: er diese Verfügung nur wegen des Sterbens getroffen²⁹ hat.

29. 29 Und da dieser Fall nicht eingetreten ist, so kann er die Schenkung auch widerrufen.

R. Mešarseja wandte gegen Raba ein: Einst verfügte die Mutter der Söhne Rokhels, die krank darniederlag, daß man ihr Übergewand im Werte von zwölf Minen ihrer Tochter gebe, und als sie starb, erfüllte man ihre Worte³⁰!? — Hierbei hatte sie ihre Bestimmung wegen des Sterbens³¹ getroffen.

30. 30 Es war eine Teilschenkung ohne Zueignung.
31. 31 Und wenn dieser Fall eintrifft, ist die Schenkung auch ohne Zueignung gültig.

Rabina wandte gegen Raba ein: Wenn jemand gesagt hat, daß man diesen Scheidebrief seiner Frau oder diesen Freilassungsbrief seinem Sklaven gebe, und gestorben ist, so gebe man ihn nicht nach seinem Tode³²; wenn aber, daß man jenem eine Mine gebe, und gestorben ist, so gebe man sie ihm nach seinem Tode³³!? —

32. 32 Weil die Scheidung bezw. die Freilassung erst bei der Übergabe erfolgt, u. zu dieser Zeit war er bereits tot.
33. 33 Auch wenn er sie ihm nicht zugeeignet hat.

Woher, daß dies von dem Falle gilt, wenn er es ihnen nicht zugeeignet hat? — Gleich einem Scheidebriefe; wie es bei einem Scheidebriefe keine Zueignung³⁴ gibt, ebenso gilt es auch von den übrigen ohne Zueignung. — Da wird ebenfalls von dem Falle gesprochen, wenn er die Verfügung wegen des Sterbens getroffen hat.

34. 34 Die Frau wird geschieden, sobald der Scheidebrief in ihren Besitz gelangt.

R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, erklärte: Sonst ist eine Zueignung wohl erforderlich, jene Lehren³⁵ aber sprechen von dem Falle, wenn er all seine Güter verteilt hat, denn dies gilt als Schenkung eines Sterbenden.

35. 35 In welchen es heißt, der Empfänger eigne das Geschenk ohne Zueignung.

Die Halakha ist, wenn ein Sterbender einen Teil³⁶ verschenkt, sei eine Zueignung erforderlich, selbst wenn er gestorben ist; wenn er aber die Verfügung wegen des Sterbens getroffen hat, sei eine Zueignung nicht erforderlich. Jedoch nur dann, wenn er gestorben ist; ist er aber genesen, so kann er zurücktreten, auch wenn er es zugeeignet hat.

36. 36 Von seinem Vermögen.