Bawa Batra 148 בבא בתרא

wenn ein Sterbenskranker gesagt hat, daß man sein Darlehen¹ jenem gebe, gehöre² das Darlehen jenem, und bei einem Gesunden ist dies ja nicht der³ Fall!? R. Papa erklärte: Weil ein Erbe es⁴ erbt.

1. 1 Das er bei einem anderen hat.
2. 2 Durch seine bloße Bestimmung.
3. 3 Er kann ein mündliches Darlehen nicht zueignen, da der geliehene Betrag zur Ausgabe bestimmt ist u. die Zueignung nur bei einer konkreten Sache erfolgen kann.
4. 4 Das mündliche Darlehen.

R. Aḥa, Sohn des R. Iqa, erklärte: Das Darlehen ist auch bei einem Gesunden [übertragbar]. Dies nach R. Hona im Namen Rabhs, denn R. Hona sagte im Namen Rabhs: [Sagt jemand zu einem:] ich habe bei dir eine Mine, gib sie jenem, so hat jener, wenn sie alle drei beisammen sind, sie geeignet.

Sie fragten: Wie ist es, wenn er⁵ einem die Dattelpalme und dem anderen die Früchte [gegeben hat]: hat er den Platz der Früchte⁶ zurückbehalten⁷ oder hat er ihn nicht⁸ zurückbehalten? Und wie ist es, wenn du entscheidest, dies gelte bei einem Fremden⁹ nicht als Zurücklassung, wenn er sie für sich zurückbehalten¹⁰ hat?

5. 5 Ein Sterbenskranker.
6. 6 An den Zweigen.
7. 7 Und da die Zweige am Baume haften, so ist es ebenso, als würde er Grundbesitz zurückbehalten haben, somit kann er, wenn er genesen ist, nicht mehr zurücktreten.
8. 8 Er hat nur die Früchte u. keinen Grundbesitz zurückbehalten, somit kann er, wenn er genesen ist, von der Schenkung zurücktreten.
9. 9 Wenn er die Früchte einem anderen geschenkt hat.
10. 10 Ob er in diesem Falle auch die Zweige zurückbehalten hat, da dies in seinem eigenen Interesse erfolgt.

Raba sagte im Namen R. Naḥmans: Auch wenn du entscheidest, wenn er die Dattelpalme dem einen und die Früchte dem anderen [gegeben hat], habe er den Platz der Früchte nicht zurückbehalten, hat er, wenn er einem die Dattelpalme gegeben und die Früchte für sich zurückbehalten hat, auch den Platz der Früchte zurückbehalten, denn wer etwas für sich zurückbehält, tut dies mit gönnendem Auge.

R. Abba sprach zu R. Aši: Wir beziehen dies¹¹ auf [eine Lehre des] R. Šimo͑n b. Laqiš, denn R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Wenn jemand seinem Nächsten ein Haus verkauft und zu ihm gesagt hat, mit der Bedingung, daß das obere Bauwerk mein bleibe, so gehört das obere Bauwerk ihm.

11. 11 Die obige Frage u. die Lehre RN.s.

Hierzu fragten sie, wie es denn sei, wenn er das Haus dem einen und das obere Bauwerk einem anderen verkauft hat; hat er etwas¹² zurückbehalten¹³ oder nicht? Und wie ist es, wenn du entscheidest, bei einem Fremden¹⁴ habe er nichts zurückgelassen, wenn er es ohne das obere Bauwerk [verkauft¹⁵ hat].

12. 12 Vom Luftraume des Hofes.
13. 13 Für den Besitzer des oberen Bauwerkes, sodaß es diesem freisteht, Vorsprünge anzubauen.
14. 14 Wenn er das Haus dem einen u. das obere Bauwerk einem anderen verkauft hat.
15. 15 Wenn er dieses für sich behalten hat.

Raba sagte im Namen R. Naḥmans: Wenn du entscheidest, wenn er das Haus dem einen und das obere Bauwerk einem anderen verkauft hat, habe er nichts zurückbehalten, so hat er, wenn er es ohne das obere Bauwerk verkauft hat, wohl etwas zurückbehalten. Dies nach R. Zebid, welcher sagt, wenn er¹⁶ da Vorsprünge anbauen will, dürfe er dies.

16. 16 Der Besitzer des oberen Bauwerkes.

Man nehme an, daß er, wenn er das obere Bauwerk zurückbehalten hat, auch den Raum für die Vorsprünge zurückbehalten hat; und ebenso hat er auch hierbei, da er gesagt hat: mit Ausnahme der Früchte, auch den Platz der Früchte zurückbehalten.

R. Joseph b. Minjomi sagte im Namen R. Naḥmans: Wenn ein Sterbenskranker all seine Güter Fremden¹⁷ verschrieben hat, so sehe man: war es eine Verteilung¹⁸, so haben, wenn er gestorben ist, alle geeignet, und wenn er genesen ist, so kann er von allen [Schenkungen]¹⁹ zurücktreten,

17. 17 Mehreren Personen, einem nach dem anderen.
18. 18 Wenn er von vornherein alle seine Güter verteilen wollte, u. nur aus Unmöglichkeit, allen gleichzeitig zu schenken, tat er dies hintereinander.
19. 19 Da er für sich nichts zurückbehalten hat.

und war es eine Überlegung²⁰, so haben, wenn er gestorben ist, alle geeignet, und wenn er genesen ist, kann er nur hinsichtlich des letzten²¹ zurücktreten. – Vielleicht hatte er nur nachgedacht²² und weitere Schenkungen gemacht!? – Ein Sterbenskranker überlegt zuerst genau²³ und verteilt erst nachher.

20. 20 Wenn er von vornherein nicht alles verschenken wollte, sondern sich stets überlegt u. weitere Schenkungen gemacht hat.
21. 21 Da er bei diesem nichts für sich zurückließ, während er bei den vorangehenden Schenkungen Güter für sich zurückbehalten hatte.
22. 22 Bei jeder Schenkung, was er schenken soll; die Unterbrechung bei jeder Schenkung war also keine Überlegung.
23. 23 Welche Schenkungen er machen soll; wenn er trotzdem von einer Schenkung bis zur anderen eine geraume Zeit verstreichen ließ, so hatte er vorher an die späteren Schenkungen nicht gedacht.

R. Aḥa b. Minjomi sagte im Namen R. Naḥmans: Wenn ein Sterbenskranker all seine Güter Fremden verschrieben hat und genesen ist, so kann er nicht mehr zurücktreten, denn es ist zu berücksichtigen, er hat vielleicht Güter in einer anderen Provinz. –

Wieso ist nun der Fall unserer Mišna möglich, die lehrt, wenn er kein Stückchen Land zurückbehalten hat, sei seine Schenkung ungültig!? R. Ḥama erwiderte: Wenn er gesagt hat: das sind all meine Güter. Mar b. R. Aši erwiderte: Wenn es uns bekannt ist, daß er nichts mehr besitzt.

Sie fragten: Gilt der Rücktritt bezüglich eines Teiles²⁴ als Rücktritt vom Ganzen²⁵ oder nicht²⁶? – Komm und höre: Hat er dem ersten alles und dem zweiten einen Teil²⁷ gegeben, so hat der zweite es geeignet und der erste nicht. Doch wohl, wenn er gestorben ist²⁸. –

24. 24 Wenn ein Sterbenskranker jemandem sein Vermögen geschenkt hatte u. nachher bezüglich eines Teiles zurücktritt u. ihn einem anderen schenkt, wozu er berechtigt ist; vgl. ob. Fol. 135b, Anm. 32. [dort: Wenn er eine Sache einem verschrieben hat u. nachher einem anderen, so erhält sie der andere, weil durch die 2. Verschreibung die 1. aufgehoben wird.]
25. 25 Die ganze 1. Schenkung ist dann aufgehoben u. die Güter fallen den Erben zu.
26. 26 Der Überschuß bleibt im Besitze des ersten.
27. 27 Also hinsichtlich eines Teiles zurückgetreten ist.
28. 28 Demnach gilt der Rücktritt hinsichtlich eines Teiles als Rücktritt hinsichtlich der ganzen Schenkung.

Nein, wenn er genesen²⁹ ist.

29. 29 Und die Schenkung widerrufen hat; der 1. eignet deshalb nicht, weil der Schenkende für sich nichts zurückbehalten hatte.

Dies ist auch einleuchtend, denn er lehrt im Schlußsatze: hat er dem ersten einen Teil und dem zweiten alles gegeben, so hat der erste es geeignet und der zweite nicht. Einleuchtend ist es nun, daß der zweite nichts geeignet hat, wenn hier von dem Falle gesprochen wird, wenn er genesen³⁰ ist, wenn aber von dem Falle, wenn er gestorben ist, so sollten doch beide eignen.

30. 30 Und die Schenkung widerrufen hat, weil er für sich nichts zurückbehalten hatte.

R. Jemar sprach zu R. Aši: Auch wenn von dem Falle, wenn er genesen ist, [ist ja einzuwenden:] einleuchtend ist es, wenn du sagst, der Rücktritt hinsichtlich eines Teiles gelte als Rücktritt vom Ganzen, daß der zweite es³¹ eignet, wenn du aber sagst, der Rücktritt hinsichtlich eines Teiles gelte nicht als Rücktritt vom Ganzen, so sollte es doch als Verteilung³² gelten, und keiner von beiden eignen³³!?

31. 31 Den ihm geschenkten Teil, da der Schenkende Güter zurückbehalten hat.
32. 32 Der Überschuß bleibt im Besitze des ersteren.
33. 33 Da er für sich nichts zurückbehalten hat. Die Erstausgabe hat ולאחד מינ׳ לא ליקנו, und ist in ולא חד zu teilen u. das 2. לא zu streichen; die Korrektur זלחד (in den kursierenden Ausgaben) ist sprachlich unmöglich.

Die Halakha ist, der Rücktritt hinsichtlich eines Teiles gilt als Rücktritt vom Ganzen. Der Anfangsatz gilt sowohl von dem Falle, wenn er gestorben ist, als auch von dem Falle, wenn er genesen ist, und der Schlußsatz gilt nur von dem Falle, wenn er genesen ist.

Sie fragten: Wie ist es, wenn er all seine Güter geweiht hat und genesen³⁴ ist: sagen wir, dem Heiligtume eigne man unbeschränkt³⁵ zu, oder aber, gegen sein Interesse eigne man nicht unbeschränkt zu?

34. 34 Ob er die Weihung widerrufen kann.
35. 35 Ohne irgend welchen Vorbehalt für den Fall der Genesung.

Wie ist es, wenn er all seine Güter an die Armen verteilt³⁶ hat: sagen wir, Almosen eigne man entschieden unbeschränkt zu, oder aber, gegen sein Interesse eigne man nicht unbeschränkt zu?

36. 36 In der Erstausgabe korrumpiert.

Wie ist es, wenn er all seine Güter preisgegeben³⁷ hat: sagen wir, da er sie Armen und Reichen zugleich zukommen ließ, habe er sie unbeschränkt³⁸ zugeeignet, oder aber, gegen sein Interesse eigne man nicht unbeschränkt zu? – Dies bleibt unentschieden.

37. 37 Sie als Freigut erklärt u. sich von ihnen losgesagt hat.
38. 38 Da er es nicht Bekannten od. Armen geschenkt, sondern sich davon losgesagt hat, so ist anzunehmen, daß dies ohne irgend welchen Vorbehalt erfolgt ist.

Eine andere³⁹ Lesart: Wie ist es, wenn er all seine Güter dem Heiligtume geweiht hat? Wie ist es, wenn er all seine Güter preisgegeben hat? Wie ist es, wenn er all seine Güter an die Armen verteilt hat? – Dies bleibt unentschieden.

39. 39 Diese 2. Lesart gibt gar keinen Sinn, da sie sich mit der ausführlicheren 2. vollständig deckt; die 1. ist wahrscheinl. eine erklärende Glosse, die irrtümlich in den Text aufgenommen wurde. Möglicherweise liegt die Abweichung in der Reihenfolge der Fragen, da die eine Frage von der Entscheidung der anderen abhängig ist; jedoch fehlt die 2. Lesart in fast allen Handschriften u. anderen Texten.

R. Šešeth sagte: ‘Erhalten’, ‘erwerben’, ‘in Besitz nehmen’ und ‘eignen’ sind sämtlich Ausdrücke⁴⁰ des Schenkens. In einer Barajtha wird gelehrt: Auch‘heredieren’⁴¹ und ‘erben’, wenn er Anwartschaft zur Beerbung⁴² hat. Dies vertritt die Ansicht des R. Joḥanan⁴³ b. Beroqa.

40. 40 Wenn sie in Schenkungsurkunden gebraucht werden.
41. 41 Die W.e חסן u. ירת sind Synonyma, für die es im Deutschen nur einen Ausdruck (erben) gibt.
42. 42 Wenn diese in einer Erbschaftsurkunde gebraucht werden.
43. 43 Nach dem man einen solchen zum Universalerben einsetzen darf; cf. supra Fol. 130a.

Sie fragten: Wie ist es, [wenn er gesagt hat:]