Bawa Batra 147 בבא בתרא

ich glaubte, daß ich einen Sohn habe, da ich nun keinen Sohn habe, so soll mein Vermögen jenem gehören, oder wenn jemand krank zu Bett lag, und als man ihn fragte, wem sein Vermögen gehören solle, er erwiderte: ich glaubte, daß meine Frau schwanger ist, da aber meine Frau nicht schwanger ist, so soll mein Vermögen jenem gehören, und es sich herausstellt, daß er einen Sohn hat, oder daß seine Frau schwanger ist, so ist die Schenkung ungültig.

Es wäre also anzunehmen, daß es R. Šimo͑n b. Menasja ist und nicht die Rabbanan? – Du kannst auch sagen, daß es die Rabbanan sind, denn anders ist es, wenn er nur glaubte¹. –

1. 1 Daß er keine Erben habe; in diesem Falle pflichten auch die Rabbanan bei, daß die Schenkung ungültig sei, da seine Annahme auf einem Irrtum beruhte.

Was dachte der Fragende²!? – Man könnte glauben, er wollte³ nur seinen Schmerz ausdrücken, so lehrt er uns.

2. 2 Der diese Lehre RŠ. addizieren wollte.
3. 3 Mit der Bemerkung, er glaubte, einen Erben zu haben.

R. Zera sagte im Namen Rabhs: Wo ist [das Gesetz von der] Schenkung eines Sterbenskranken⁴ aus der Tora zu entnehmen? Es heißt:⁵ihr sollt seinen Erbbesitz auf seine Tochter übergehen lassen; es gibt noch einen anderen⁶Übergang, der diesem gleicht, das ist nämlich die Schenkung eines Sterbenskranken.

4. 4 Daß diese durch die bloße mündliche Bestimmung rechtskräftig sei.
5. 5 Num. 27,8.
6. 6 Wieso dies aus diesem Schriftverse zu entnehmen ist, ist nicht recht klar; nach den Kommentaren ist das W. ‘übergehen’ überflüssig u. deute hierauf.

R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Hieraus:⁷ihr sollt seinen Erbbesitz seinem Bruder geben; es gibt noch eine andere Gabe, die dieser gleicht, das ist nämlich die Schenkung eines Sterbenskranken. –

7. 7 Num. 27,9.

Weshalb entnimmt R. Naḥman dies nicht aus [dem Schriftverse:] ihr sollt übergehen lassen? – Dieser ist für folgende Lehre Rabbis nötig: Rabbi sagte: Bei allen⁸ heißt es geben und bei dieser⁹ heißt es übergehen, denn nur bei einer Tochter geht die Erbschaft von einem Stamme zu einem anderen Stamme über, da ihr Sohn und ihr Mann sie beerben. –

8. 8 In dieser Schriftstelle genannten Verwandten.
9. 9 Der Erbschaft einer Tochter.

Weshalb entnimmt R. Zera dies nicht aus [dem Schriftverse]: ihr sollt geben? – Dies ist die gewöhnliche [Ausdrucksweise] der Schrift¹⁰.

10. 10 Anders könnte dieser Schriftvers nicht lauten, da in diesem nichts überflüssig ist.

R. Menasja b. Jirmeja entnimmt dies hieraus:¹¹In jenen Tagen erkrankte Ḥizqijahu auf den Tod; da kam zu ihm der Prophet Ješa͑jahu, der Sohn des Amoç, und sprach zu ihm: So spricht der Herr: triff Befehl für dein Haus, denn du wirst sterben und nicht genesen. Nichts weiter als Befehl.

11. 11 iiReg. 20,1.

Rami b. Jeḥezqel entnimmt dies hieraus:¹²Als aber Aḥitophel sah, daß sein Rat nicht zur Ausführung kam, sattelte er seinen Esel und machte sich auf den Weg nach Hause in seine Vaterstadt; da traf er Befehl für sein Haus und erdrosselte sich. Nichts weiter als Befehl.

12. 12 iiSam. 17,23.

Die Rabbanan lehrten: Drei Dinge befahl Aḥitophel seinen Kindern: laßt euch nicht in Streitigkeiten ein; revoltiert nicht gegen die Regierung des Davidischen Hauses; ist das [Wetter am] Wochenfeste klar, so säet Weizen¹³. Mar Zuṭra sagt, er sagte: bewölkt¹⁴. Die Nehardee͑nser sagten im Namen R. Ja͑qobs: Unter klar ist nicht vollständig klar zu verstehen, und ebenso ist unter bewölkt nicht ganz bewölkt zu verstehen; wenn es bewölkt ist und der Nordwind [die Wolken] fortträgt, so heißt dies schon klar.

13. 13 In diesem Jahre gedeiht dieser am besten.
14. 14 Wenn der Himmel dann bedeckt ist; eine Verwechslung zwischen klar (ברור) u. bewölkt (בלול) ist im Hebräischen leicht möglich, da die Liquidae ל u. ר oft miteinander wechseln.

R. Abba sprach zu R. Aši: Wir stützen uns auf eine Lehre des R. Jiçḥaq b. Evdämi, denn R. Jiçḥaq b. Evdämi sagte: Am Ausgange des [Hütten]festes schaute jeder auf den Rauch des Altars; neigte er sich nach Norden, so waren die Armen froh und die Besitzenden traurig, weil dies ein regnerisches Jahr bedeutete, sodaß die Früchte faulen¹⁵;

15. 15 Sie könnten die Früchte nicht zur Preistreibung aufspeichern.

neigte er sich nach Süden, so waren die Armen traurig und die Besitzenden froh, weil dies ein regenarmes Jahr bedeutete, sodaß die Früchte sich verwahren lassen; neigte er sich nach Osten, so waren alle froh¹⁶; wenn nach Westen, so waren alle traurig¹⁷. –

16. 16 Weil dies mäßigen Regen bedeutet, u. eine gute Ernte zu erwarten ist.
17. 17 Der Ostwind hält den Regen zurück u. verursacht Dürre u. Teuerung.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Der östliche [Wind] ist immer gut; der westliche ist immer schlecht; der nördliche ist dem bis zu einem Drittel herangewachsenen Weizen¹⁸ zuträglich und den in der Blüte befindlichen Oliven schädlich; der südliche ist dem bis zu einem Drittel herangewachsenen Weizen schädlich und den in der Blüte befindlichen Oliven zuträglich.

18. 18 Der des Regens nicht bedarf.

Hierzu sagte R. Joseph, nach anderen Mar Zuṭra, nach anderen R. Naḥman b. Jiçḥaq: Als Merkzeichen diene dir folgendes: der Tisch¹⁹ nördlich und die Leuchte südlich; die eine [Seite] macht das ihrige gedeihen und die andere das ihrige²⁰. –

19. 19 Stand im Tempel.
20. 20 Die Nordseite, wo der Tisch stand, auf dem die Schaubrote lagen, das Getreide, u. die Südseite, wo die Leuchte stand, die mit Öl gespeist wurde, die Oliven.

Das ist kein Widerspruch; eines für uns und eines für sie²¹.

21. 21 Für das tieferliegende wasserreiche Babylonien ist der Ostwind zuträglich, für das höher liegende trockene Palästina dagegen schädlich.

Es wird gelehrt: Abba Šaúl sagte: Wenn der erste Tag des Wochenfestes klar ist, so ist dies ein gutes Zeichen²² für das ganze Jahr. R. Zebid sagte: Ist der erste Tag des Neujahrsfestes warm, so ist das ganze Jahr warm, und ist er kalt, so ist das ganze Jahr kalt. – In welcher Hinsicht ist dies²³ von Bedeutung? –

22. 22 Hinsichtlich des Wetters.
23. 23 Die vorherige Kenntnis des Wetters.

Hinsichtlich des Gebetes des Hochpriesters²⁴.

24. 24 Der am Versöhnungstage um Regen u. Wärme für das kommende Jahr bat (cf. Jom. Fol. 53b); je nachdem konnte er sein Gebet verrichten.

Raba aber sagte im Namen R. Naḥmans: Die Bestimmung über die Schenkung eines Sterbenskranken²⁵ ist nur rabbanitisch, denn es wurde berücksichtigt, sein Verstand könnte sich²⁶ trüben. –

25. 25 Daß der Empfänger das Geschenk sofort eignet, auch wenn keine Übergabe od. irgend ein Akt der Zueignung erfolgt ist.
26. 26 Bevor irgend ein Akt der Zueignung erfolgt.

Kann R. Naḥman dies denn gesagt haben, R. Naḥman sagte ja: Obgleich Šemuél gesagt hat, wenn jemand seinem Nächsten einen Schuldschein verkauft und später [auf die Schuld] verzichtet, sei der Verzicht gültig²⁷, und selbst ein Erbe²⁸ könne verzichten, so pflichtet er dennoch bei, daß, wenn er ihn²⁹ als Sterbenskranker verschenkt hat, dieser³⁰ nicht mehr verzichten könne.

27. 27 Der Käufer des Schuldscheines kann die Schuld nicht einfordern, da er nur das Recht gekauft hat, das nunmehr nicht besteht; immerhin aber kann er als Schadenersatz den gezahlten Kaufpreis zurückverlangen.
28. 28 Des Gläubigers.
29. 29 Der Gläubiger den Schuldschein.
30. 30 Der Erbe des Gläubigers auf die Schuld.

Einleuchtend ist es, daß er nicht mehr verzichten kann, wenn du sagst, es sei eine Bestimmung der Tora, weshalb aber kann er nicht verzichten, wenn du sagst, es sei nur rabbanitisch!? – Es ist keine Bestimmung der Tora, jedoch hat man sie einer der Tora gleichgestellt.

Raba sagte im Namen R. Naḥmans: Wenn ein Sterbenskranker verfügt hat: jener soll in diesem Hause wohnen, jener soll die Früchte dieser Dattelpalme genießen, so hat er nichts³¹ gesagt; nur wenn er gesagt hat: gebt jenem dieses Haus, daß er darin wohne, gebt jenem diese Dattelpalme, daß er ihre Früchte genieße. –

31. 31 Er hat das Haus bezw. die Früchte nicht geeignet; es sind Rechte, die man nicht zueignen kann, da das Wohnen etwas Abstraktes ist u. die Früchte noch nicht vorhanden sind.

Demnach wäre R. Naḥman der Ansicht, was bei einem Gesunden³² gilt, gelte auch bei einem Sterbenskranken³³, und was bei einem Gesunden nicht gilt, gelte auch bei einem Sterbenskranken nicht, und [dem widersprechend] sagte Raba im Namen R. Naḥmans,

32. 32 Wenn er es durch Übergabe zueignen kann.
33. 33 Der Empfänger eignet es auch ohne Zueignung.