Jehuda Sohn Baba

Jehuda Sohn Baba, יהודא בן בבא Gesetzeslehrer, Tana, im 2. Jahrh. n., der sich durch sein Märtyrerthum in der jüdischen Geschichte ein würdiges Denkmal gesetzt hat. Nach der verhängnißvollen Niederlage des barkochbaischen Aufstandes verboten die harten hadrianischen Verfolgungsedikte unter Andern auch die Ordinirung künftiger Gesetzeslehrer. Auf die Uebertretung desselben war der Tod des ordinirenden Lehrers und der ordinirten Jünger, sowie die Zerstörung der Stadt, in der die Akte der Ordination vorgenommen wurden, gesetzt. Seine Zeitgenossen, die großen Gesetzeslehrer Akiba u. a. m. waren theils gestorben, theils als Märtyrer durch die römischen Henker gefallen. Er war der Einzige von all jenen Herren und Meistern der jüdischen Gelehrtenwelt übrig, ein Entsetzen ergriff ihn bei dem Gedanken der einstigen Verwaisung der jüdischen Wissenschaft. Er lud daher unter Gefahr seines eigenen Lebens die letzten sieben Jünger R. Akibas zur üblichen Ordination ein, die sie zu künftigen Gesetzeslehrern einsetzen sollte. Mit ihnen begab er sich in den Engpaß zwischen den Städten Uscha (s. d. A.) und Schefaram (s. d. A.), wol um keine Stadt den angedrohten Strafen preiszugeben. Aber der Akt wurde wahrscheinlich durch einen Aufpasser verrathen, denn kaum war derselbe vollbracht, kam ein Trupp römischer Soldaten herangezogen. „Ergreifet die Flucht!“ rief er seinen Jüngern zu, aber er selbst verließ nicht den Platz, er war zu alt, um mit ihnen zu fliehen. Die Schüler vermochten sich von ihrem Lehrer nicht zu trennen, sie entschlossen sich erst dazu, als er abermals in sie drang, ihn zu verlassen. Der Greis wurde von den Häschern umringt, die ihn niederstießen. Seinen Körper sollen sie mit 300 Lanzenstichen durchbohrt haben, er glich einer Siebe voll Löcher.¹ Aus Furcht vor der römischen Behörde unterblieb jede Trauerfeierlichkeit um ihn; es wurde ihm nicht einmal eine Gedächtnißrede gehalten.² Seinen Lehren und seinem Leben nach gehörte er zu der chassidäisch pharisäischen Richtung (s. Pharisäer), so daß es bei den Spätern Grundsatz war, wo in den talmudischen Schriften von einem „Chassid,“ ungenannt, erzählt wird, man darunter R. Juda ben Baba oder R. Juda ben Ilai zu verstehen habe.³ Die Jünger Akibas, die er ordinirte, waren: R. Mair, R. Juda, R. Jose b. Chalephta, R. Simon b. J., R. Eleasar ben Schemua und R. Nehemia. Seine Bedeutsamkeit in der Halacha und Agada fand ihre Würdigung. Er wird in der Halacha als eine entschiedene Autorität,⁴ in der Agada als ein guter Exeget anerkannt.⁵ So wird sein Zeugniß über viele halachische Bestimmungen genannt.⁶ Viel Aufsehen erregte seine Halacha, daß man einer Ehefrau auf die Aussage eines Zeugen von dem Tode ihres Ehemannes die Wiederverheirathung erlauben könne.⁷ Die angesehensten Lehrer: R. Elieser und R. Josua erklärten sich dagegen, aber R. Akiba erinnerte sich dieselbe Entscheidung von einem Nehemia aus Beth deli vernommen zu haben; ebenso bezeugten Andere, daß auch R. Gamliel I. so entschieden habe.⁸ Eine andere halachische Bestimmung von ihm, die viel Redens machte, war, daß der Wein eines Israeliten, den ein Heide den Götzen geweiht, erlaubt sei.⁹ Aus der Agada bringen wir seine merkwürdige Lehre, daß man am Versöhnungstage speciell seine Sünden in dem Sündenbekenntniß zu nennen habe.¹⁰ Mehreres siehe: „Tanaim“ und „Pharisäer.“

1. Sanhedrin 14 a. ↩
2. Das. 12 a. ↩
3. Baba Kama 103: ↩
4. Tosephta Jebamoth Absch. 3. ↩
5. Sifri zu Korach. § 117. ↩
6. Edajoth 7. 1; 8. 2; 3. 8. ↩
7. Jebamoth Mischna 16. 7; Edajoth 7. 1. ↩
8. Daselbst. ↩
9. Aboda Sara 59. ↩
10. Joma 86 ↩