Exilarch

Exilarch Exilsfürst, Oberhaupt der Exulanten, ריש גלותא. Die Juden in den babylonischen Ländern hatten gleich denen in Alexandrien und Palästina zur Leitung und Vertretung ihrer Angelegenheiten ein aus ihrer Mitte gewähltes und vom Staate anerkanntes Oberhaupt. In Alexandrien führte dasselbe den Namen: „Ethnarch,“ oder „Alabarch,“¹ in Palästina nach der Auflösung des jüdischen Staates: „Nassi,“ Fürst, Patriarch, und in Babylonien: „Resch-Gelutha,“ Exilsoberhaupt, Exilsfürst. In Babylonien und Palästina hielten sich diese Exilsfürsten für Abkömmlinge aus dem davidischen Königshause,² während sie in Alexandrien oft priesterlicher (aharonidischer) Abkunft waren.³ Ueber Erstere hat die Tradition: „Es weiche nicht das Scepter von Juda und die Gesetzgeber von seinen Füßen,“⁴ das sind die Exilsfürsten in Babylonien und die Patriarchen in Palästina, Hillels Enkelsöhne, welche die Thora öffentlich lehren.⁵

I. Ernennung, Einsetzung, Huldigung und jährliche Courwoche. Die Ernennung des Exilsoberhauptes geschah durch das Volk, die persischen Könige behielten sich nur das Bestätigungsrecht vor. Berichte über dieselbe haben wir erst aus späterer Zeit, schon der islamitischen Periode; es ist daher zweifelhaft, ob der in denselben angegebene Modus auch in älterer Zeit üblich gewesen. Wir bringen davon das Hauptsächlichste. Nachdem die Ernennung desselben durch das Volk geschehen, begaben sich die Würdenträger der beiden jüdischen Hochschulen Sura und Pumbadita unter Begleitung der Vornehmsten der jüdischen Bevölkerung und ihrer Collegen in das Haus des ernannten Exilarchen. Ein großes, schön ausgeschmücktes Zimmer stand zu ihrem Empfange bereit, wo Ehrensitze für sie und den Exilarchen eingerichtet waren. Zur Rechten des Exilarchen setzte sich das Schuloberhaupt von Sura, zur Linken das von Pumbadita. Sodann erhob sich das Schuloberhaupt von Sura und hielt an den ernannten Exilarchen eine Ansprache, worin er ihm seine Stellung und die übernommenen Pflichten darlegte mit der ausdrücklichen Mahnung, sich nicht hochmüthig über das Volk zu erheben. Die eigentliche Huldigung fand Donnerstag darauf in der Synagoge des Ortes statt. Die beiden Würdenträger legten ihre Hände auf sein Haupt und unter lautem Trompetenschall riefen sie: „Es lebe der Exilsfürst, unser Herr der Fürst N. N.!“ Das Volk stimmte jubelnd mit ein. Man begleitete darauf den Exilarchen nach seinem Palast, wo die Huldigungsgeschenke entgegengenommen wurden. Am Sonnabend derselben Woche fand ein feierlicher Gottesdienst statt. Der Exilarch nahm auf einer thurm- und säulenartigen Tribüne, die für ihn eigens errichtet und mit kostbaren Stoffen ausgeschmückt war, gleich den Königen davidischer Abstammung in dem Tempel zu Jerusalem, seinen Sitz ein. Ein Vorbeter trug in abwechselnder Rezitation mit dem Volke Gebete vor. Die beiden Schuloberhäupter, als die zwei Würdenträger, nahten sich ihm ehrfurchtsvoll und nahmen nach einer üblichen Kniebeugung ihre Sitze neben ihm ein: der von Sura zur rechten Seite desselben, der von Pumbadita zu seiner linken. Bei der Vorlesung aus der Thora brachte man die Thora auf seinen Sitz, aus der er einen Abschnitt vorlas, den das suranische Schuloberhaupt in die Landessprache übersetzte. Nach beendigter Thoravorlesung hielt der Exilarch, wenn er gelehrt war, einen Vortrag; sonst vertrat ihn darin einer der Schuloberhäupter. Das übliche Kadischgebet folgte, das eine Einschaltung enthielt: „Beim Leben des Exilsfürsten N. N.“ Ein Gebet für das Wohl des Exilsfürsten, der Schuloberhäupter und der Mitglieder der Hochschulen, sowie für die Länder und Städte, welche die Hochschulen unterstützten, schloß den feierlichen Gottesdienst. Der Exilarch wurde unter feierlicher Prozession nach Hause begleitet, wo er ein großes Mahl für die Würdenträger, die Vornehmen des Volkes u. a. m. gab. In der Folge fand in Sura jährlich in der dritten Woche nach dem Laubhüttenfeste eine Courwoche für die Schuloberhäupter, die Jünger der Hochschulen und das Volk statt, ein wahres Wallfahrtsfest von Tausenden und Tausenden, das unter dem Namen: „Rigla de Resch-Gelutha“ Wallfahrtsfest des Exilsoberhauptes, bekannt war. Am Sabbat wiederholte man in der Synagoge das Zeremoniell der Ernennung, womit man populäre Vorträge zu verbinden pflegte. Der Volksandrang hierzu war so stark, daß die Stadt Sura sie nicht Alle beherbergen konnte und ein großer Theil auf dem Felde unter freiem Himmel übernachten mußte.

II. Würde, Stellung, Abzeichen, Macht, Thätigkeit und Einfluß. Der Exilarch war das politische Oberhaupt der Juden in den babylonischen Ländern des persischen Reiches und vertrat als solches die Interessen derselben bei dem Könige von Persien. Er nahm unter den Reichswürdenträgern den vierten Rang nach dem Könige ein.⁶ Seine Abzeichen waren: ein seidenes Obergewand, ein goldener breiter Gürtel⁷ und ein Amtssiegel. Letzteres trugen auch seine Hausgelehrten und seine Dienerschaft als Wappen in ihren Kleidungsstücken. Zu Audienzen beim Könige empfing ihn ehrerbietigst die königliche Dienerschaft, und er verhandelte unmittelbar mit dem Könige. Nach Innen war er der Oberrichter der Juden, er hatte nicht blos die Civilsachen unter sich, sondern auch die peinliche Gerichtspflege. Von ihm wurden die Richter ernannt, und die Schuloberhäupter mußten bei ihm um Erlaubniß zu ihren Funktionen nachsuchen.⁸ Ebenso hatte er unter sich das Polizeiweisen, die Aufsicht über Maaß und Gewicht, die Kanäle und die öffentliche Sicherheit überhaupt.⁹ So berichten die talmudischen Schriften von der Ernennung Karnas und Mar Ukbas zu Kafri im Nehardäischen zu Oberrichtern (im 3. Jahrh. n.), der des Karna und Rabh über Maaß und Gewicht u. a. m. Sein Einfluß war ein sehr bedeutender, man stellte den Exilarchen über den Nassi, Patriarchen in Palästina. Geburtsvorzug und die ihm in Babylonien vom Könige eingeräumte Macht berechtigten ihn dazu. Die Exilarchen hielten sich für die direkten Abkömmlinge männlicher Linie von dem davidischen Königshause, aber die Patriarchen in Palästina behaupteten ihre Abstammung nur von der weiblichen Linie desselben. Der Patriarch R. Juda I. (im 2. Jahrh. n.) frug einst bei der Gesetzeserörterung über das Opfer des Fürsten: „ich wäre wol zur Darbringung eines solchen Opfers verpflichtet?“ R. Chia (s. d. A.) entgegnete ihm: „Du hast deinen Gegner in Babylonien! Du hast die Gesetzgebung, aber der Exilarch in Babylonien führt das königliche Scepter!“¹⁰ Allgemein sprach sich das Verhältniß dieser beiden Häupter der Juden zu einander in den Lehren aus: „Es weicht nicht das Scepter von Juda,“¹¹ das sind die Exilarchen in Babylonien; „und der Gesetzgeber von seinen Füßen,“¹² „das sind die Patriarchen in Palästina, die Enkelsöhne Hillels (s. d. A.), welche das Gesetz lehren;“¹³ „Du strittest mit Gotteswesen und Menschen,“¹⁴ das sind die zwei Oberhäupter Israels: die Exilarchen in Babylonien und die Patriarchen in Palästina.“¹⁵ Die babylonischen Juden thaten sich auf diese höhere Stellung ihrer Exilarchen etwas zu gut und machten sie öfters bei dem Patriarchen R. Juda I. geltend,¹⁶ wogegen die Palästinienser den Vorrang der Gesetzgebung: die Bestimmung der Neumonde u. a. m. behaupteten.

III. Einkommen, Hausstand, Besitzung, Amtsführung, Mißbrauch, Klagen, Unwissenheit, Gesetzesübertretung. Das Einkommen der Exilarchen war bis ins 3. Jahrh. noch unbestimmt, es bestand aus freiwilligen Geschenken von den Gemeinden und Einzelnen, aber später wurde für ihn eine förmliche Kopfsteuer, 2 Sus für jede Person von 20 Jahren ab, festgesetzt. Außerdem hatte er ausgedehnte Besitzungen von Ländereien, besaß viele Sklaven und unterhielt eine Menge anderer Dienerschaft. Bald stellte sich auch bei dem Exilarchen der orientalische Luxus ein, die Exilarchen liebten den fürstlichen Luxus, sie fuhren auf vergoldeten Prachtwagen¹⁷ mit einem Gefolge von Dienern aus, und Vorreiter mußten seine Ankunft ankündigen. Musik war bei seinem Aufstehen und Schlafengehen üblich.¹⁸ Es gab bei ihm lange und große Tafeln mit den theuersten und kostbarsten Speisen, zu der auch Gelehrte geladen waren.¹⁹ Verschiedene Lustgärten wurden für ihn in verschiedenen Gegenden angelegt.²⁰ Gleich den persischen Königen zog er sich in seine Gemächer zurück, zeigte sich selten und war wenig dem Volke zugänglich. Desto mehr ließen sich seine Diener allerhand Bedrückungen und Amtsüberschreitungen zu Schulden kommen, sogar gegen die Gelehrten und Schuloberhäupter. Dies ging so weit, daß sie sich an dem Eigenthum Anderer vergriffen. Die Sklaven des Exilarchen, die Zeitgenossen Rab Nachmans (im 4. Jahrh. n.) nahmen gewaltsam einer Frau Baumaterialien weg, um aus diesen eine Laubhütte für den Exilarchen zum Laubhüttenfest aufzustellen. Der Exilsfürst und das Schuloberhaupt saßen in derselben, da kam die Frau und schrie gekränkt ihnen zu: „Der Exilsfürst und die Lehrer sitzen in einer geraubten Festhütte!“²¹ Sie bemächtigten sich fremder Gründstücke, so daß man in Gerichten dem Eigenthum des Exilarchen kein volles Besitzrecht zuerkannte, weder was die Knechte für ihn erwarben, noch was Andere von ihm kauften.²² Im Hause des Exilsfürsten rächte man sich dafür, daß sie die Absetzung der Schuloberhäupter durchsetzten und unwürdige an deren Stelle ernannten.²³ Den Gehorsam erzwang man sich durch Strafen, die sich bis zu Stockschlägen steigerten.²⁴ So traten oft Zerwürfnisse zwischen dem gelehrten Stande und dem Exilarchen ein. Mar Ukba sprach sich gegen ihn tadelnd wegen der musikalischen Belustigungen in seinem Hause aus.²⁵ Hierzu kam die Unwissenheit der Exilsfürsten in der Gesetzeskunde, daß in ihrem Hause die Uebertretung von Speisegesetzen und anderer gesetzlichen Bestimmungen mehrere Mal vorkam.²⁶ Die Gesetzeslehrer sahen sich gezwungen, einige Gesetzeserleichterungen in Bezug auf das Haus des Exilarchen zu zugestehen.²⁷ Andere dagegen glaubten desto mehr mit Gesetzeserschwerungen gegen das Haus des Exilarchen vorzugehen, weil die Hausdienerschaft sich ohnedies schon viel des gesetzlich Verbotenen erlaubte.²⁸ Die Dritten gingen darin noch weiter und wollten nichts mehr an seiner Tafel genießen, und als sie darüber vom Exilarchen zur Rede gestellt wurden, warfen sie ihm gradezu die gesetzlose Lebensweise seiner Dienerschaft vor.²⁹ Dafür waren Letztere manchen Mißhandlungen von Seiten der Dienerschaft des Exilarchen ausgesetzt.³⁰ Sie rief ihnen zu: „Weise sind sie nur für das Böse, aber nicht für das Gute; für Gesetzeserschwerungen, aber nicht für Gesetzeserleichterungen!“³¹ Doch gab es auch unter den Exilarchen rühmliche Ausnahmen, Männer, die sich durch Gesetzeskunde auszeichneten und deßhalb auch den Titel: „Rabban,“ Gelehrter, führten, als z. B. im 4. Jahrh. n. der Exilarch Mar Ukba, der Halachoths im Namen des R. Samuel vortrug,³² u. a. m.³³

IV. Geschichte. Von den Exilarchen werden im Talmud nur vier mit Namen angegeben, von denen der Erste, Mar Huna, dem Anfange des 3. Jahrh. n. angehört, dessen Leiche nach Palästina zur Beerdigung gebracht wurde. Spätere Traditionen führen ihren Anfang auf Serubabel (s. d. A.), den Enkel des nach Babylonien in Gefangenschaft abgeführten Jojachin (s. d. A.) zurück. Nach denselben zählten die Exulanten im 3. Jahrh. schon 15 Geschlechter. Wir sind daher hier mehr auf nachtalmudische Angaben angewiesen. Das Seder Olam sutta zählt vom Jahre 219 — 511, also in der ganzen Epoche der Gesetzeserklärer, Amoraim, zwölf Exilsfürsten in Babylonien. Dieselben sind: 1. Anan, Zeitgenosse Samuels und Rabhs im 3. Jahrh. n., der die Zerstörung Nehardeas (259) erlebte; 2. Nathan, Zeitgenosse von R. Juda b. Jecheskel und R. Schescheth;³⁴ 3. Nehemia, Zeitgenosse des Rab Chasda; 4. Ukba mit dem Titel: Rabban, Gelehrter, Sohn des Nehemia's und Enkel Rabh's, Zeitgenosse Rabba's und Rab Joseph's;³⁵ 5. Huna oder Samuel Mar I., Bruder Ukba's,³⁶ Zeitgenosse Abaji's und Raba's; 6. Abba Mari, Sohn Ukba's, Zeitgenosse des Rab Nachman bar Jizchak, des Rabina I. und des Rab Papa; 7. Mar Kehana; 8. Mar Jemar; 9. Mar Sutra; 10. Mar Kehana II.; 11. Huna Mar II., den Firuz im Jahre 470 — 71 hinrichten ließ und 12. Rab Huna, der im Jahre 511 starb.³⁷ Von diesen gehörten dem gelehrten Stande an: der Exilsfürst Nathan mit seinen Söhnen Nehemia und Ukba, die Enkel Rabhs, sie führten den Titel: Rabbanan³⁸; von denen Letzterer Halachas im Namen des R. Samuel vortrug;³⁹ ferner Mar Samuel, Zeitgenosse Raba's;⁴⁰ ebenso der Exilarch in der Zeit des Rafram (im 4. Jahrh.),⁴¹ u. a. m. Im Hause der Exilarchen werden als vortragende Lehrer genannt: R. Jizchak Naphcha,⁴² Rab Gebiha,⁴³ u. a. m. In Streitigkeiten mit den Exilarchen waren verwickelt: Rabh (s. d. A.), der die Uebernahme des Amtes eines Marktaufsehers zur Ueberwachung der Marktpreise, um die Vertheuerung der Früchte zu verhüten, verweigerte. Er wurde deßhalb ins Gefängniß geworfen, aus dem ihn nur die Fürbitte seines Collegen Karna befreite.⁴⁴ Im 4. Jahrh. war es Rab Schescheth, der sich über die Roheit der Diener des Exilarchen beklagte, daß sie von lebendigen Thieren Fleischstücke ausschneiden, eine Handlung, die das Gesetz mit Nachdruck verbietet.⁴⁵ Ueber die andern Differenzen zwischen den Exilsfürsten und den Gelehrten haben wir schon oben gebracht. Mehreres siehe: Babylonien in Abtheilung I. und den Artikel: Patriarchat.

[F]

1. Ein bis jetzt noch nicht genug erklärtes Wort. ↩
2. Sanhedrin 5 a. Jerus. Kilaim 9. 4. ↩
3. Philo war der Sohn eines Alabarchen und von priesterlicher (aharonidischer) Abkunft. ↩
4. 1. M. 49. ↩
5. Sanhedrin 5 a. Horajoth 12. ↩
6. Schebuoth 6 a. Jeruschalmi daselbst 1. 1. ↩
7. Sabbath 20 β. Horajoth 13 β. Vergleiche Jesaia 22. 21. über אבנט als Abzeichen, sowie Chwolson. Die Sabier B. I. S. 107. ↩
8. Sanh. 5 a. ↩
9. Baba bathra 81 a. Erubin 59 a. in Raschi daselbst voce משום דשכיח. ↩
10. Jeruschalmi Kilaim Absch. 9. 4. ↩
11. 1 M. 49. ↩
12. Das. ↩
13. Sanh. 5 a. Horajoth 11 β. ↩
14. 1 M. ↩
15. Cholin 92. ↩
16. Siehe weiter. ↩
17. Gittin 31. גורקא דדהבא. ↩
18. Gittin 7 a. Jeruschalmi Megilla 2. 2. ↩
19. Berachoth 20 a. כי אכלינן בי ריש גלותא nach Raschi daselbst. Erubin 39. Cholin 59. und Midr. r. zu Klgld. voce וינים, die Stellen zählen die Speisen auf, die auf die Tafel des Exilarchen kamen. ↩
20. Erubin 25 β. ↩
21. Succa. Vergleiche Nachman Rab. ↩
22. Baba bathra 36 a. עבדי דריש גלותא לא מחזקי בן. Baba kama 104 β. ↩
23. Succa 31. Baba kama 59 a. Erubin 11 β. ↩
24. Sanhedrin 5 a. ↩
25. Jeruschalmi Megilla 3. 2. Gittin 7 a. ↩
26. Pesachim 76 β. ↩
27. Daselbst 40 β. Rab Papa. ↩
28. Baba mezia 19 β von Rab Aschi; Beza 14. Raba. ↩
29. Gittin 67 β. Rab Schescheth ↩
30. Aboda sara 38 β. ↩
31. Erubin 26 a. Nach Raschi daselbst. ↩
32. Baba bathra 55 a. ↩
33. Siehe weiter. ↩
34. Andere nennen Huna bar Nathan. Vergleiche Pesachim 56 β. ↩
35. Sabbat 56 β. ↩
36. Nidda 67. ↩
37. Diese Angaben sind nach Grätz IV. S. 559 und 560. ↩
38. Cholin 92 a. Seder Olam sutta. ↩
39. Baba bathra 55 a. ↩
40. Beza 21 β. ↩
41. Joma 78 a. ↩
42. Sabbath 126 β. ↩
43. Beza 23. ↩
44. Jeruschalmi Baba bathra 5. Baba bathra 89 a. ↩
45. Gittin 67 a. ↩