Baba ben Bota

Baba ben Bota oder: Buta, בבא בן בוטא. Gesetzeslehrer in Jerusalem, aus der Schule Samais, berühmt durch seine Klugheit und Demuth, in der letzten Hälfte des 2. Jahrh. v., etwa 100 Jahre vor der Zerstörung des Tempels, der sich in den politischen Unruhen gegen Herodes I. zum Schutze des von ihm hart bedrängten letzten hasmonäischen Königs Antigonus betheiligte. Nach Besiegung derselben durch die Eroberung der Stadt und des Tempelberges von Herodes war er von den Vielen der Einzige, der nicht getödtet, sondern geblendet wurde. In stiller Ergebung ertrug er sein Geschick und lebte in Zurückgezogenheit, dem Studium des Gesetzes obliegend. In diesem Stillleben suchte ihn Herodes I. auf, um sich mit ihm über ein wichtiges Vorhaben zu berathen. Eine Wendung zum Bessern schien eingetreten zu sein, Herodes wünschte eine Aussöhnung mit dem von ihm gekränkten Volkstheile und suchte hierzu den Rath Baba ben Butas, des Hauptes desselben, auf. Um seine Gesinnung gegen sich zu erspähen, betrat er inkognito sein Haus und war nicht wenig von dem friedlichen Sinne und der Klugheit des Mannes überrascht. Er rieth ihm zum Umbau und zur Vergrößerung des Tempels zu Jerusalem, und später zeigte es sich, wie klug und taktvoll dieser Rath zur Gewinnung der Volksgunst war.¹ In der Halacha war er ein treuer Jünger der Schule Samais, doch ließ er auch den Lehren der Hilleliten Gerechtigkeit widerfahren; er bekannte sich zu denselben, wo sie mit seiner Ueberzeugung übereinstimmten.² Weiter wird von ihm berichtet, daß er gleich den Frommen, Chassidim,³ täglich ein Schuldopfer gelobte.⁴ So streng er gegen sich selbst war, so milde urtheilte er von Andern. Eine Frau wurde wegen des Ehebruchs angeklagt, er rettete sie von der Verurtheilung zum Tode, indem er die Richtigkeit der Beweise ihrer Untreue nachwies.⁵

1. Baba bathra 1. Diese Unterredung zwischen Baba ben Buta und Herodes I. hat die Agada. Herodes: Hat er gesehen, wie jener treulose Sklave (Herodes) verfuhr? Baba: Was ist dagegen zu thun? H.: Verfluche ihn! B.: Das darf ich nicht, denn es heißt: „Auch in deinen Gedanken fluche nicht dem Könige.“ (Koheleth 10. 20.). H.: Der ist kein König. B.: Und sollte er nur von den Reichen sein, so heißt es: „Und in dem Innern deines Schlafgemaches fluche nicht dem Reichen.“ (Das.) Doch er ist ein Fürst, von dem es heißt: „Und dem Fürsten unter ↩
2. Beza 20. ↩
3. S. d. A. ↩
4. Keritholh 25. Man nannte solches Opfer: „Das Schuldopfer der Chassidim.“ ↩
5. Gittin 57. ↩