Pessachim 29 פסחים

so erlaubt er ja [nachher] auch das eines Jisraéliten; und wenn die R. Jose des Galiläers, so erlaubt er es ja zur Nutznießung auch während der Zeit!?

R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: Tatsächlich die des R. Jehuda, denn er folgert das Essen des Sauerteigs vom Sehen desselben: wie es vom Sehen des Sauerteigs¹heißt, du darfst deinen nicht sehen, wohl aber darfst du sehen, was einem Fremden²oder Gott gehört, ebenso gilt dies auch vom Essen des Sauerteigs: du darfst deinen nicht essen, wohl aber darfst du essen, was einem Fremden³oder Gott gehört.

1. 1 Bei dem das Wort ‘dir’ gebraucht wird; cf. Ex. 13,7.
2. 2 Dh. Nichtjuden.
3. 3 Wenn nach der Tora das Essen erlaubt ist, so gilt dies um so mehr von der Nutznießung.

Eigentlich sollte er lehren, es sei sogar zum Essen erlaubt, da er aber lehrt, [das Gesäuerte] eines Jisraéliten sei zur Nutznießung verboten, so lehrt er entsprechend, das eines Nichtjuden sei zur Nutznießung erlaubt. Ferner sollte er eigentlich lehren, es sei sogar während der Zeit zur Nutznießung erlaubt, da er aber von dem eines Jisraéliten von der Zeit nachher lehrt, so lehrt er auch von dem eines Nichtjuden von der Zeit nachher.

Raba erwiderte: Tatsächlich die des R. Šimo͑n, denn nach R. Šimo͑n ist dies⁴nur eine Maßregelung, weil man das Verbot ‘nicht zu sehen und nicht zu finden’ übertreten hat. –

4. 4 Daß es nach dem Pesaḥfeste zur Nutznießung verboten ist; nach der Tora ist es erlaubt.

Erklärlich ist es nach Raba, daß er lehrt, das eines Jisraéliten sei verboten: weil es heißt: [nicht zu] sehen sein, nach R. Aḥa b.Ja͑qob aber sollte er doch lehren: weil es heißt: kein Gesäuertes darf gegessen werden!? –

Du glaubst wohl, daß sich dies auf den Schlußsatz bezieht, dies bezieht sich auf den Anfangssatz, und er meint es wie folgt: Gesäuertes eines Nichtjuden ist nach dem Pesaḥfeste zur Nutznießung erlaubt, denn es heißt: darf hei dir nicht zu sehen sein, deines darfst du nicht sehen, wohl aber darfst du sehen, was einem Fremden oder Gott gehört, und das Essen des Sauerteigs ist vom Sehen des Sauerteigs zu folgern.

Sie vertreten hierbei ihre Ansichten, denn es wurde gelehrt: Wegen des Sauerteigs eines Nichtjuden, worüber das Pesaḥfest dahingegangen ist, [erhält man] nach R. Jehuda, wie Raba sagt, Geißelhiebe, und wie R. Aḥa b. Já͑qob sagt, keine Geißelhiebe.

Raba sagt, man erhalte Geißelhiebe, da nach ihm R. Jehuda das Essen des Sauerteigs nicht vom Sehen des Sauerteigs folgert; R. Aḥa b.Ja͑qob sagt, man erhalte keine Geißelhiebe, da er nach ihm das Essen des Sauerteigs vom Sehen des Sauerteigs folgert.

R. Aḥa b. Já͑qob ist aber davon zurückgetreten, denn es wird gelehrt: Wer Gesäuertes von Heiligengut am Feste ißt, hat eine Veruntreuung⁵begangen; manche sagen, er habe keine Veruntreuung begangen. –

5. 5 Obgleich es zur Nutznießung verboten ist, so hat es dennoch einen Geldwert.

Wer sind die manchen? R. Joḥanan erwiderte: Dies ist R. Neḥunja b. Haqana, denn es wird gelehrt: R. Neḥunjab.Haqana vergleicht den Versöhnungstag mit dem Šabbath hinsichtlich der Ersatzleistung:

wie man durch [die Entweihung des] Šabbaths das Leben verwirkt hat und von der Ersatzleistung frei⁶ist, ebenso hat man durch [die Entweihung des] Versöhnungstages sein Leben verwirkt und ist von der Ersatzleistung frei.

6. 6 Bei einer ein zweifaches Verbrechen od. Vergehen bildenden Tat wird nur das schwerere bestraft. Wer eine absichtliche Šabbathentweihung in Idealkonkurrenz mit Sachbeschädigung begeht, ist sogar von der rein zivilrechtlichen Ersatzleistung befreit, da er wegen der ersteren mit dem Tode bestraft wird.

R. Joseph sagte: Sie streiten, ob man Heiligengut auslösen dürfe, um es Hunden zu fressen zu geben;

derjenige, welcher sagt, er habe eine Veruntreuung begangen, ist der Ansicht, man dürfe Heiligengut auslösen, um es Hunden zu fressen zu geben, und derjenige, welcher sagt, er habe keine Veruntreuung begangen, ist der Ansicht, man dürfe es dazu nicht auslösen.

R. Aḥa b. Raba lehrte die Erklärung

R. Josephs folgenderweise : Alle stimmen überein, man dürfe Heiligengut nicht auslösen, um es Hunden zu fressen zu geben, hier aber streiten sie darüber, ob das, was Geld vertritt⁷, dem Gelde gleiche;

7. 7 Wörtl. Geld verursacht; eine Sache, die an sich wertlos ist, einem aber Geld einbringt od. erspart, beispielsweise ein Schuldschein, ebenso hierbei das Gesäuerte am Pesaḥfeste, das zur Nutznießung verboten u. daher wertlos ist, jed. kann, wer Gesäuertes geraubt hat, wenn das Pesaḥfest darüber dahingegangen ist, damit Ersatz leisten; cf. Bq. Fol. 96b. (Fol. 5b, Anm. 29)

derjenige, welcher sagt, er habe eine Veruntreuung begangen, ist der Ansicht, was Geld vertritt, gleiche dem Gelde, und derjenige, welcher sagt, er habe keine Veruntreuung begangen, ist der Ansicht, was Geld vertritt, gleiche nicht dem Gelde.

R. Aḥa b.Ja͑qob sagte: Alle stimmen überein, was Geld vertritt, gleiche dem Gelde, hier aber führen sie denselben Streit wie R. Jehuda⁸ und R. Šimo͑n; derjenige, welcher sagt, er habe keine Veruntreuung begangen, ist der Ansicht R. Jehudas, und derjenige, welcher sagt, er habe eine Veruntreung⁹begangen, ist der Ansicht R. Šimo͑ns.

8. 8 Ob. Fol. 28a.
9. 9 Da es nach dem Pesaḥfeste zur Nutznießung erlaubt ist.

R. Aḥa b.Ja͑qob sagte ja aber, R. Jehuda folgere das Essen des Sauerteigs vom Sehen des Sauerteigs¹⁰!? Vielmehr ist R. Aḥa b.Ja͑qob davon abgekommen.

10. 10 Demnach sollte Gesäuertes von Heiligengut am Pesaḥfeste erlaubt sein u. dabei das Gesetz von der Veruntreuung Geltung haben.

R. Aši erklärte: Alle stimmen überein, man dürfe es dazu nicht auslösen, ferner auch, daß das, was Geld vertritt, nicht dem Gelde gleiche, und sie führen vielmehr denselben Streit wie R. Jose der Galiläer¹¹und die Rabbanan; derjenige, welcher sagt, er habe eine Veruntreuung begangen, ist der Ansicht R. Joses¹², und derjenige, welcher sagt, er habe keine Veruntreuung begangen, ist der Ansicht der Rabbanan.

11. 11 Ob. Fol. 28a.
12. 12 Daß es sogar am Pesaḥfeste zur Nutznießung erlaubt ist.

Rabh sagte: Das Gesäuerte ist¹³während der Zeit¹⁴sowohl mit derselben Art als auch mit einer anderen Art verboten; außer der Zeit ist es mit derselben Art verboten, mit einer anderen Art erlaubt. –

13. 13 Wenn es erlaubten Speisen beigemischt wird.
14. 14 Am Pesaḥfeste.

Um welchen Fall handelt es sich: wollte man sagen, wenn es einen Geschmack überträgt, wieso ist es demnach außer der Zeit mit einer anderen Art erlaubt, es überträgt ja einen Geschmack!? –

Vielmehr, dies gilt von einem Minimum; das Gesäuerte ist während der Zeit sowohl mit derselben Art als auch mit einer anderen Art verboten, indem Rabh hierbei seine Ansicht vertritt, denn Rabh und Šemuél sagen beide, daß alle in der Tora verbotenen Dinge mit derselben Art es bei einem Minimum sind, und mit einer anderen Art, wenn sie einen Geschmack übertragen.

Rabh berücksichtigt beim Gesäuerten während der Zeit bei einer anderen Art dieselbe¹⁵Art, und außer der Zeit ist es mit derselben Art verboten, nach R. Jehuda¹⁶.

15. 15 Es ist auch mit einer anderen Art verboten, weil man es auch bei derselben Art verwenden könnte.
16. 16 Nach RJ. ist Gesäuertes von vor dem Pesaḥfeste auch nachher nach der Tora verboten, nach RŠ. erlaubt.

Mit einer anderen Art ist es erlaubt, denn soweit gehen wir nicht, auch außer der Zeit bei einer anderen Art dieselbe Art zu berücksichtigen.

Šemuél sagte: Das Gesäuerte ist während der Zeit mit derselben Art verboten, mit einer anderen Art erlaubt; außer der Zeit ist es sowohl mit derselben Art als auch mit einer an deren Art erlaubt. Während der Zeit ist das Gesäuerte mit derselben Art verboten, indem Šemuél hierbei seine Ansicht vertritt, denn Rabh und Šemuél sagen beide, daß alle in der Tora verbotenen Dinge mit derselben Art bei einem Minimum verboten sind, und mit einer anderen Art, wenn sie einen Geschmack übertragen.

Er berücksichtigt nicht bei einer anderen Art dieselbe Art. Außer der Zeit ist es sowohl mit derselben Art als auch mit einer anderen Art erlaubt, nach R. Šimo͑n¹⁷.

17. 17 Nach RJ. ist Gesäuertes von vor dem Pesaḥfeste auch nachher nach der Tora verboten, nach RŠ. erlaubt.

R. Joḥanan sagte: Das Gesäuerte ist während der Zeit, wenn es einen Geschmack überträgt, sowohl mit derselben Art als auch mit einer anderen Art verboten ; außer der Zeit ist es sowohl mit derselben Art als auch mit einer anderen Art erlaubt.

Während der Zeit ist das Gesäuerte, wenn es einen Geschmack überträgt, sowohl mit derselben Art als auch mit einer anderen verboten, indem R. Joḥanan hierbei seine Ansicht vertritt, denn R. Joḥanan und Reš Laqiš sagen beide, daß alle in der Tora verbotenen Dinge sowohl mit derselben Art als auch mit einer anderen Art nur dann verboten sind, wenn sie einen Geschmack übertragen. Außer der Zeit ist es sowohl mit derselben Art als auch mit einer anderen Art erlaubt, nach R. Šimo͑n¹⁸.

18. 18 Nach RJ. ist Gesäuertes von vor dem Pesaḥfeste auch nachher nach der Tora verboten, nach RŠ. erlaubt.