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Ketubot 109a–109b
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Ketubot 109 כתובות

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Ketubot 109a

1
תשב עד שתלבין ראשה אדמון אומר יכולה היא שתאמר אילו אני פסקתי לעצמי אשב עד שתלבין ראשי עכשיו שאבא פסק מה אני יכולה לעשות או כנוס או פטור אמר רבן גמליאל רואה אני את דברי אדמון:
GoldschmidtSO MAG [DIE TOCHTER] WARTEN, BIS IHR DER KOPF WEISS1WIRD. ADMON SAGT, SIE KÖNNE SAGEN: HÄTTE ICH ES VERSPROCHEN, SO HÄTTE ICH ZU WARTEN, BIS MIR DER KOPF WEISS WIRD, ABER MEIN VATER HAT ES VERSPROCHEN, WAS KANN ICH DAFÜR; HEIRATE [MICH] ODER GIB [MICH] FREI. R. GAMLIÉL SPRACH: MIR LEUCHTEN DIE WORTE ADMONS EIN.
  1. 1 Er kann sowohl die Ehelichung als auch die Freigabe durch Scheidung verweigern.
Rawiczso muss sie (im ledigen Stande) bleiben, bis ihr Kopfhaar grau wird.1 Admon sagt: Sie kann einwenden: Wenn ich selbst für mich das Geld versprochen hätte, müsste ich allerdings2 ledig bleiben, bis mein Kopfhaar grau wird; da aber mein Vater die Mitgift versprochen hat, was kann ich dafür? Entweder heirathe mich oder befreie mich (durch Scheidung). Dazu bemerkte Rabban Gamaliel: Mir leuchten die Worte des Admon ein.
  1. 1 d. h. man zwingt den Bräutigam weder zur Heirath noch zur Scheidung.
  2. 2 im Nichtzahlungsfalle.
2
גמ׳ מתני' דלא כי האי תנא דתניא אמר רבי יוסי ברבי יהודה לא נחלקו אדמון וחכמים על הפוסק מעות לחתנו ופשט לו את הרגל שיכולה היא שתאמר אבא פסק עלי מה אני יכולה לעשות
GoldschmidtGEMARA. Unsere Mišna vertritt nicht die Ansicht des Autors der folgenden Lehre: R. Jose b. R. Jehuda sagte: Admon und die Weisen streiten nicht über den Fall, wenn jemand seinem Schwiegersohne einen Geldbetrag ausgesetzt hat und ihm nachher den Fuß entgegenstreckt; sie kann sagen : mein Vater hat es versprochen, was kann ich dafür.
RawiczGemara. Unsere Mischna ist nicht im Sinne des folgenden Tanna; denn in der Baraitha wurde gelernt: (Tos. 13, 1): Es sagte R. Jose b. R. Jehuda: Es sind Admon und die Weisen nicht getheilter Ansicht für den Fall, dass der Vater dem Schwiegersohne das Geld bestimmt hat und der letztere alsdann die Auszahlung verweigerte; denn es kann die Verlobte sagen: Mein Vater hat für mich die Mitgift festgesetzt, was kann ich dafür?
3
על מה נחלקו על שפסקה היא על עצמה שחכמים אומרים תשב עד שתלבין ראשה אדמון אומר יכולה היא שתאמר כסבורה אני שאבא נותן עלי ועכשיו שאין אבא נותן עלי מה אני יכולה לעשות או כנוס או פטור אמר רבן גמליאל רואה אני את דברי אדמון
GoldschmidtSie streiten nur über den Fall, wenn sie selber ausgesetzt hat; die Weisen sagen, sie mag warten, bis ihr der Kopf weiß wird, und Admon sagt, sie könne sagen: ich dachte, mein Vater werde ihn für mich geben, was kann ich nun dafür, daß mein Vater ihn für mich nicht gibt; entweder nimm [mich] oder gib [mich] frei. R. Gamliél sprach: Mir leuchten die Worte Admons ein.
RawiczDer Streit dreht sich nur darum, wenn sie selbst die Mitgift bestimmt hat. Alsdann sagen die Weisen: Sie muss ledig bleiben, bis ihr Haar grau wird, während Admon sagt: Sie kann einwenden: Ich glaubte, der Vater würde das Geld für mich geben, nun aber, da er es nicht für mich giebt, was kann ich dafür? Entweder heirathe mich oder gieb mich los (durch Scheidung), wozu Rabban Gamaliel bemerkte: Mir leuchten die Worte Admons ein.
4
תנא במה דברים אמורים בגדולה אבל בקטנה כופין כופין למאן אילימא לאב איפכא מיבעי ליה אלא אמר רבא כופין לבעל ליתן גט
GoldschmidtEs wird gelehrt: Dies gilt nur von einer Erwachsenen, bei einer Minderjährigen aber zwinge man ihn. – Wen zwinge man: wenn den Vater, so müßte es ja entgegengesetzt2lauten!? Vielmehr, erklärte Raba, man zwinge den Ehemann, ihr einen Scheidebrief zu geben.
  1. 2 Der Vater kann für seine erwachsene Tochter eher haftbar gemacht werden als für seine minderjährige.
RawiczEs wurde (dazu) gelernt: Das gilt nur von einer Majorennen, aber bei einer Minorennen zwingt man. F. Wen zwingt man? Etwa den Vater? dann hätte umgekehrt stehen müssen?3 A. Darum sagte Raba: Man zwingt den Mann, ihr den Scheidebrief zu geben.
  1. 3 bei einer Majorennen zwingt man, aber nicht bei einer Minorennen, da es sich auf die Baraitha bezieht, wo sie selbst die Mitgift versprochen, hat das Versprechen der Minorennen keinen Werth.
5
אמר ר' יצחק בן אלעזר משמיה דחזקיה כל מקום שאמר רבן גמליאל רואה אני את דברי אדמון הלכה כמותו אמר ליה רבא לרב נחמן אפי' בברייתא א"ל מי קאמרינן במשנה בכל מקום שאמר רבן גמליאל קאמרינן
GoldschmidtR. Jiçḥaq b. Elea͑zar sagte im Namen Ḥizqijas: Überall, wo R. Gamliél sagte, ihm leuchten die Worte Admons ein, ist die Halakha nach ihm zu entscheiden. Raba sprach zu R. Naḥman: Auch in der Barajtha3? Dieser erwiderte: Heißt es etwa: in unsere Mišna!? Es heißt: überall, wo R. Gamliél sagte.
  1. 3 Der oben angezogenen Lehre.
RawiczR. Izchak ben Eleasar sagte im Namen Chisqias: Ueberall, wo Rabban Gamaliel bemerkt: Mir leuchten die Worte Admons ein, ist die Halacha nach ihm festzusetzen. F. Raba sagte zu Rab Nachman: Bezieht sich dies auch auf die Baraitha?4 Dieser erwiederte ihm: Sagten wir denn: Wo Rabban Gamaliel in der Mischna sagt usw.? Wir sagten doch: Ueberall, wo Rabban Gamaliel sagt usw.
  1. 4 Wenn sie selbst das Versprechen gemacht hat.
6
אמר ר' זירא אמר רבה בר ירמיה ב' דברים שאמר חנן הלכה כיוצא בו שבעה דברים שאמר אדמון אין הלכה כיוצא בו מאי קאמר
GoldschmidtR. Zera sagte im Namen des Rabba b. Jirmeja: Bei den zwei Dingen, die Ḥanan lehrte, ist die Halakha nach dem ihm zustimmenden4zu entscheiden, und bei den sieben Dingen, die Admon lehrte, ist die Halakha nicht nach dem ihm zustimmenden5zu entscheiden. – Wie meint er es:
  1. 4 RJbZ. bezw. RG.
  2. 5 RJbZ. bezw. RG.
RawiczR. Sera sagte im Namen des (Rabba) [R. Abba] b. Iirmija: Bei den 2 Dingen, die Chanan aussprach, ist die Halacha entsprechend dem, der für ihn eintritt (R. Jochanan ben Sakkai: Raschi) zu entscheiden, aber bei den 7 Dingen, die Admon aussprach, ist die Halacha nicht gleich dem, der für ihn eintritt (Rab Gamaliel) zu entscheiden.
7
אילימא הכי קאמר שני דברים שאמר חנן הלכה כמותו וכיוצא בו ושבעה דברים שאמר אדמון אין הלכה כמותו ולא כיוצא בו והאמר רבי יצחק בן אלעזר משמיה דחזקיה כל מקום שאמר רבן גמליאל רואה אני את דברי אדמון הלכה כמותו
Goldschmidtwollte man sagen, er meine es wie folgt: bei den zwei Dingen, die Ḥanan lehrte, sei die Halakha nach ihm und dem ihm zustimmenden zu entscheiden, und bei den sieben Dingen, die Admon lehrte, sei die Halakha nicht nach ihm und dem ihm zustimmenden zu entscheiden, so sagte ja R. Jiçḥaq b. Elea͑zar im Namen Ḥizqijas, daß überall, wo R. Gamliél sagte, ihm leuchten die Worte Admons ein, die Halakha nach ihm zu entscheiden sei!? –
RawiczF. Was meint er? Sollte er meinen: Bezügl. der 2 Dinge, die Chanan sagt, ist die Halacha wie er und in ähnlichen (mit ihnen zu vergleichenden) Fällen, während bezügl. der 7 Dinge, die Admon aussprach, nicht die Halacha, wie er und auch nicht in ähnlichen Dingen nach ihm zu entscheiden ist? Es sagte doch bereits R. Izchaq b. Eleasar im Namen Chisqia's: Ueberall, wo Rabban Gamaliel sagte: Mir leuchten die Worte Admons ein, ist die Halacha nach ihm zu entscheiden?
8
אלא ה"ק שני דברים שאמר חנן הלכה כמותו וכיוצא בו שבעה דברים שאמר אדמון אין הלכה כיוצא בו הא כמותו הלכה בכולהו
GoldschmidtVielmehr, er meint es wie folgt: bei den zwei Dingen, die Ḥanan lehrte, ist die Halakha nach ihm und dem ihm zustimmenden zu entscheiden, und bei den sieben Dingen, die Admon lehrte, ist bei allen die Halakha nach ihm zu entscheiden, nicht aber nach dem ihm zustimmenden6. –
  1. 6 Der ihm nur in 3 Lehren zustimmt.
RawiczA. Vielmehr meint er es so: Bez. der zwei Aussprüche Chanans ist die Halacha wie er und auch in ähnlichen Fällen, aber bez. der 7 Aussprüche Admons ist die Halacha in ähnlichen Fällen nicht, wie dieser sagt, zu entscheiden, nach ihm jedoch ist die Halacha (in den 7 genannten Fällen) zu entscheiden.
9
והאמר רבי יצחק בן אלעזר משמיה דחזקיה כ"מ שאמר רבן גמליאל רואה אני את דברי אדמון הלכה כמותו אמר אין לא אמר לא
GoldschmidtR. Jiçḥaq b. Elea͑zar sagte ja aber im Namen Ḥizqijas, daß überall, wo R. Gamliél sagte, ihm leuchten die Worte Admons ein, die Halakha nach ihm zu entscheiden sei; nur wo er es sagte, nicht aber wo er es nicht sagte!? –
RawiczF. R. Izchaq b. Eleasar sagte doch im Namen des Chisqia: Ueberall, wo Rabban Gamaliel sagte: Mir leuchten die Worte Admons ein, ist die Halacha nach ihm zu entscheiden. Also nur da, wo es R. Gamaliel direkt ausgesprochen, ist es so, sonst aber nicht,aAuch bez. der Aussprüche Admons selbst ist nicht immer die Halacha so?
10
אלא ה"ק שני דברי' שאמר חנן הלכה כמותו וכיוצא בו שבעה דברים שאמר אדמון יש מהן שהלכה כמותו וכיוצא בו ויש מהן שאין הלכה כמותו אלא כיוצא בו
GoldschmidtVielmehr, er meint es wie folgt: bei den zwei Dingen, die Ḥanan lehrte, ist die Halakha nach ihm und dem ihm zustimmenden zu entscheiden, von den sieben Dingen, die Admon lehrte, sind manche, bei denen die Halakha nach ihm und dem ihm zustimmenden zu entscheiden ist, und manche, bei denen nicht nach ihm und dem ihm zustimmenden zu entscheiden ist;
RawiczA. Vielmehr meinte er (R. Sera) es so: Bez. der zwei Aussprüche Chanans ist die Halacha nach ihm zu entscheiden, und auch in Fällen, die ihnen gleichen, aber bez. der 7 Aussprüche Admons ist bei einigen die Halacha wie er und auch bei solchen, die diesen gleichen, bei einigen jedoch ist die Halacha nicht wie er, und auch nicht in gleichen Fällen.5
  1. 5 Statt אלא כיוצא בו muss es richtig heissen: וכיוצא בו s. Randglosse.
11
בכ"מ שאמר רבן גמליאל רואה אני את דברי אדמון הלכה כמותו אינך לא:
Goldschmidtüberall, wo R. Gamliél sagte, ihm leuchten die Worte Admons ein, ist die Halakha nach ihm zu entscheiden, bei den übrigen aber nicht.
RawiczUeberall aber, wo Rabban Gamaliel sagte: Mir leuchten die Worte Admons ein, ist die Halacha nach ihm zu entscheiden, in anderen Fällen aber, (wozu R. Gamaliel die Bemerkung nicht machte), nicht.
12
מתני׳ העורר על השדה והוא חתום עליה בעד אדמון אומר השני נוח לי והראשון קשה הימנו
Goldschmidtvi WENN JEMAND ANSPRUCH AUF EIN FELD ERHEBT7UND ER SELBER DABEI ALS ZEUGE UNTERSCHRIEBEN8IST, SO WAR IHM, WIE ADMON SAGT, DER ANDERE LIEBER, DENN DER ERSTE WAR SCHLIMMER9ALS DIESER.
  1. 7 Es sei sein Eigentum u. widerrechtlich an den jetzigen Besitzer verkauft worden.
  2. 8 Auf der Verkaufsurkunde.
  3. 9 Seine Unterschrift spricht nicht gegen seine Behauptung, da er erwidern kann, ihm war der Besitzwechsel erwünscht, weil der frühere Besitzer ein schlimmer Gegner war.
RawiczMischna. Wenn Jem., der selbst als Zeuge auf der Verkaufsurkunde eines Feldes unterschrieben ist, Einwand gegen den Besitz desselben erhebt,6 so sagt Admon: Der Kläger kann als GrundaDass er nicht gleich beim Verkauf Einspruch erhoben hat. angeben: Der 2. Besitzer (der Käufer) war mir lieber (als Gegner im Prozess), da der erste (der Verkäufer) härter ist als er (und ich das Feld von ihm schwerer herausbekommen hätte.7)
  1. 6 Levi a vendu un terrain à Simon; Rouben a signé comme témoin l'acte de cette vente. Maintenant le même Rouben prétend qu'il était lui-même le propriétaire du terrain, que Levi n'en était que l'usurpateur, et il veut que Simon le lui rende. Simon lui répond que, s'il avait des prétations fondées, il n'aurait pas signé l'acte de vente. (Raschi.)
  2. 7 Rouben peut dire qu'il avait peur de protester contre Levi, et qu'il est content de pouvoir s'adresser à Simon, qu'il ne craint pas.
13
וחכמים אומרים איבד את זכותו עשאה סימן לאחר איבד את זכותו:
GoldschmidtDIE WEISEN SAGEN, ER HABE SEINEN ANSPRUGH10VERLOREN. NANNTE [DER VERKÄUFER] ES ALS GRENZZEICHEN11FÜR EINEN ANDEREN, SO HAT ER SEINEN ANSPRUCH VERLOREN12.
  1. 10 Mit seiner Unterschrift bekundete er, daß der Verkauf rechtsgültig erfolgt ist.
  2. 11 Wenn der Verkäufer nicht das strittige, sondern ein benachbartes Feld verkauft, u. bei der Bezeichnung der Grenzen als ihm gehörig genannt hat.
  3. 12 Nach aller Ansicht; in diesem Falle bekundete er mit seiner Unterschrift, daß das Feld nicht ihm gehört.
RawiczDie Weisen jedoch sagen: Er hat seine Ansprüche verloren (durch die Unterschrift als Zeuge). Hat er (der Verkäufer) das Feld als Grenzbezeichnung für einen andern angegeben,8 so wird er (der Kläger) seines Anrechtes verlustig (auch nach Admon).
  1. 8 Si Levi a vendu à un autre, non pas le terrain en litige, mais une terre voisine, qui a été circonscrite dans l'acte de vente par tous les terrains, qui l'entourent; par exemple, du côté de l'est, elle est contigué au terrain d'un tel, du côté de l'ouest, au terrain de Levi qui est précisément le terrain en litige. Nach Rab Jesaja de Trani: Der jetzige Käufer Simon hat ein diesem benachbartes Feld an einen Vierten verkauft und in der Verkaufsurkunde bei der Festsetzung der Grenzen bez. einer derselben bemerkt, dass sie an sein Feld stossen, und Ruben, der jetzt an das erste Feld Ansprüche macht, hat das unterzeichnet und nicht dabei erklärt, dass es sein Feld sei, an das jenes stosse.
14
גמ׳ אמר אביי לא שנו אלא עד אבל דיין לא איבד את זכותו דתני ר' חייא אין העדים חותמין על השטר אלא א"כ קראוהו
GoldschmidtGEMARA. Abajje sagte: Dies gilt nur von einem Zeugen, ein Richter13aber hat seinen Anspruch nicht verloren. Denn R. Ḥija lehrte: Zeugen14unterschreiben eine Urkunde, nur wenn sie sie gelesen haben,
  1. 13 Der die Unterschriften der Zeugen beglaubigt.
  2. 14 Die mit ihrer Unterschrift den Inhalt der Urkunde bestätigen.
RawiczGemara. Abaje sagte: Das (in der Mischna) Gesagte gilt nur von einem Zeugen, aber ein Richter wird seines Anrechtes nicht verlustig,9 denn es lehrte R. Chija: die Zeugen unterschreiben eine Urkunde nur dann, wenn man sie ruft,
  1. 9 car les juges peuvent ignorer le contenu de l'acte, puisqu'ils ne signent que la vérification des signatures des témoins.

Ketubot 109b

1
אבל הדיינין חותמים אע"פ שלא קראוהו:
GoldschmidtRichter aber unterschreiben sie, auch wenn sie sie nicht gelesen haben15.
  1. 15 Sie bestätigen nur, daß die Urkunde vorgelegt wurde u. sie die Unterschrift geprüft haben; der Inhalt geht sie nichts an.
Rawiczaber die Richter unterschreiben, auch wenn man sie nicht ruft.10
  1. 10 d. h. die Zeugen müssen den Inhalt der Urkunde, deren Richtigkeit sie bezeugen, kennen, aber die Richter brauchen den Inhalt gar nicht zu kennen, denn sie legalisiren nur die Unterschrift der Zeugen.
2
עשאה סימן לאחר: אמר אביי לא שנו אלא לאחר אבל לעצמו לא איבד את זכותו
GoldschmidtNANNTE ES [DER VERKÄUFER] ALS GRENZZEICHEN FÜR EINEN ANDEREN. Abajje sagte: Dies nur, wenn für einen anderen, wenn aber für ihn16selber, so hat er seinen Anspruch nicht verloren,
  1. 16 Wenn er ihm selber ein benachbartes Feld verkauft, u. das strittige als ein dem Verkäufer gehöriges angrenzendes bezeichnet hat.
Rawicz(In der Mischna steht:) Wenn er das Feld als Grenzzeichen für einen andern angegeben hat usw. Abaje sagte: Das gilt nur dann, wenn er jenes Feld auch wirklich für einen Andern als Grenzzeichen angegeben hat, aber für ihn11 selbst, wird er seines Anrechtes nicht verlustig,
  1. 11 wenn er (Simon) dem (Ruben), der jetzt Ansprüche erhebt, ein anderes Feld verkauft und R. in die Verkaufsurkunde eintragen lässt, dass eine Grenze des von ihm jetzt gekauften Feldes an Simons Feld stösst.
3
דאמר אי דלא עבדי ליה הכי לא הוה מזבין לה ניהלי מאי אית לך למימר איבעי לי למימסר מודעא חברך חברא אית ליה וחברא דחברך חברא אית ליה
Goldschmidtdenn er kann sagen: hätte ich dies17nicht getan, würde er es mir nicht verkauft haben. Wollte man entgegnen: er sollte eine Erklärung18abgeben, so hat jeder Freund einen Freund, und der Freund des Freundes einen Freund19.
  1. 17 Die Urkunde unterzeichnet.
  2. 18 Vor dritten Personen, daß er nur deshalb die Urkunde unterschrieben hat, damit er ihm das benachbarte Feld verkaufe.
  3. 19 Der Verkäufer würde durch dritte von der Erklärung erfahren u. den Verkauf abgelehnt haben.
Rawiczdenn er kann sagen: Wenn ich es nicht so gemacht hätte,12 würde er mir das Feld nicht verkauft haben. Was könntest Du dagegen einwenden? Er hätte alsdann vor Zeugen eine Erklärung (Protest) abgeben müssenaDass er nur gezwungen das angrenzende Feld dem Besitzer zuerkennt?13 das ist nicht nöthig, denn Dein Freund hat einen Freund und der Freund Deines Freundes hat ebenfalls einen FreundbD. h. wenn Du Jem. etwas mittheilst, so erzählt dieser es einem Andern, welcher es weiter verbreitet und konnte er deshalb nichts kundgeben, weil es sofort dem Verkäufer zu Ohren gekommen wäre, der den Verkauf mit ihm alsdann nicht abgeschlossen hätte.
  1. 12 wenn ich nicht geschwiegen hätte zu jener Zeit.
  2. 13 מודעה ist der Protest, den Jem., der zu einem Verkauf oder Schenkung oder sonst zu irgend einer Handlung gezwungen wird, in Gegenwart von Zeugen erhebt, wodurch er diese Handlung, als eine zwangsweise erfolgte, annullirt.
4
ההוא דעשאה סימן לאחר ערער ושכיב ואוקים אפוטרופא אתא אפוטרופוס לקמיה דאביי א"ל עשאה סימן לאחר איבד את זכותו
GoldschmidtEinst nannte jemand [ein Feld] als Grenzzeichen für einen anderen, und [ein Zeuge] erhob darauf Anspruch, worauf er starb. Da wurde ein Vormund eingesetzt, und als er vor Abajje kam, sprach dieser: Nannte er es als Grenzzeichen für einen anderen, so hat er seinen Anspruch verloren.
RawiczJem. hatte ein Feld als Grenzzeichen einem Andern (beim Verkaufe) angegeben.14 Der Käufer erhob später gegen den Besitz des bez. Feldes Einspruch und starb, setzte jedoch beim Leben einen Vormund für die Waisen ein. Der Vormund kam vor Abaje, der ihm sagte: Wenn man ein Feld als Grenzzeichen angegebenaUnd der Käufer den Besitzer desselben stillschweigend anerkannt hat., so hat man sein vermeintliches Anrecht verloren.
  1. 14 beim Verkaufe schrieb er: Ich verkaufe Dir das Feld, welches an meinem andern Felde im Osten oder Westen angrenzt, wogegen der Käufer keinen Protest erhob.
5
אמר אי הוה אבוהון דיתמי קיים הוה טעין ואמר תלם אחד עשיתי לך א"ל שפיר קאמרת דאמר ר' יוחנן אם טען ואמר תלם אחד עשיתי לך נאמן זיל הב ליה מיהת תלם אחד
GoldschmidtJener entgegnete: Lebte der Vater der Waisen, würde er einwenden und sagen, er habe ihm nur ein Beet20anerkannt. Da sprach er : Du hast Recht, denn R. Joḥanan sagte, wenn er einwendet und sagt, er habe ihm nur ein Beet anerkannt, sei er glaubhaft. Immerhin gib21ihm ein Beet zurück.
  1. 20 Des strittigen Feldes, das an das verkaufte grenzt; seine Unterschrift bezog sich nur auf dieses Beet, während das ganze Feld ihm gehört.
  2. 21 Nachdem der Vormund hinsichtl. des ganzen Feldes Eigentumsbeweise angetreten hatte.
RawiczDarauf bemerkte der Vormund: Wenn der Vater der Waisen noch am Leben geblieben wäre, hätte er einwenden können: Ich habe Dir nur eine Furche (nicht das ganze Feld) zugestanden. Da sagte Abaje zu ihm: Du hast Recht, denn R. Jochanan sagte in der That: Wenn er einwendet und sagt: Ich habe Dir nur eine Furche zugestanden, ist er glaubwürdig! Nun gieb ihm aber wenigstens die eine Furche (sagte Abaje).
6
הוה עלה ריכבא דדיקלי אמר ליה אי הוה אבוהון דיתמי קיים הוה טעין ואמר חזרתי ולקחתי ממנו א"ל שפיר קאמרת דא"ר יוחנן אם טען ואמר חזרתי ולקחתיו ממנו נאמן אמר אביי האי מאן דמוקים אפוטרופא נוקים כי האי דידע לאפוכי בזכותא דיתמי:
GoldschmidtDa sich aber darauf eine Dattelreihe befand, erwiderte jener: Lebte der Vater der Waisen, würde er einwenden und sagen, er habe [das Beet] hinterher von ihm gekauft. Da sprach er: Du hast Recht, denn R. Joḥanan sagte, wenn er einwendet und sagt, hier habe [das Beet] hinterher von ihm gekauft, sei er glaubhaft. Hier auf sprach Abajje: Wer einen Vormund einsetzt, setze einen wie diesen ein, der es versteht, das Interesse der Waisen zu vertreten.
RawiczEs war jedoch darauf eine Verzweigung (Reihe) von Dattelpalmen (die er nicht gern hergab) und sagte er (der Vormund): Wenn der Vater der Waisen noch gelebt hätte, würde er haben einwenden können: Ich habe (die Furche) ihm (dem Verkäufer) später15 wieder abgekauft. Wiederum bemerkte Abaje: Du hast Recht, denn R. Jochanan bemerkte: Wenn er einwendet und sagt: Ich habe es später von ihm wieder gekauft, ist er glaubwürdig. Abaje sagte zum Schluss: Wer einen Vormund (für seine Kinder) einsetzt, soll einen solchen, wie diesen einsetzen, der es versteht, den Vortheil der Waisen so gut wahrzunehmen.16
  1. 15 nachdem ich diese als Besitzer des als Grenze angegebenen Feldes anerkannt hatte.
  2. 16 w. der sich hin und her wendet und sucht ein günstiges Urtheil zu ermöglichen.
7
מתני׳ מי שהלך למדינת הים ואבדה דרך שדהו אדמון אומר ילך לו בקצרה וחכמים אומרים יקנה לו דרך במאה מנה או יפרח באויר:
Goldschmidtvii WENN JEMAND NACH DEM ÜBERSEELANDE GEGANGEN WAR UND IHM DER WEG ZU SEINEM FELDE VERLOREN22GING, SO GEHE ER, WIE ADMON SAGT, DEN KÜRZESTEN23. DIE WEISEN SAGEN, ENTWEDER KAUFE ER SICH EINEN WEG FÜR HUNDERT MINEN24ODER ER FLIEGE DURCH DIE LUFT.
  1. 22 Wenn Grenznachbarn sich den Zugang zu diesem angeeignet haben.
  2. 23 Durch das Feld des Nachbars, da er auf jeden Fall Durchgangsrecht hatte.
  3. 24 Dh. um jeden Preis.
RawiczMischna. Wenn Jem. übers Meer gegangen ist und verlor während seiner Abwesenheit den Weg, den Zugang zu seinem Felde,17 so sagt Admon: Er muss den kürzesten Weg gehen,18 aber die Weisen sagen: Er kauft sich entweder einen Weg um 100 Minen19 oder er fliegt in der Luft, (er kann zu seinem Felde gar nicht gelangen).
  1. 17 son terrain était entouré de toutes parts par ceux de ses voisins, seulement il y avait un sentier à travers l'un des terrains voisins par lequel il arrivait à sa propriété. Il est maintenant de retour, mais son sentier est perdu, et il veut que les voisins lui fassent un sentier.
  2. 18 Il peut réclamer un sentier, qu'on lui fera le plus court possible.
  3. 19 d. h. er muss geben, was man fordert.
8
גמ׳ מ"ט דרבנן שפיר קאמר אדמון אמר רב יהודה אמר רב כגון שהקיפוה ארבעה בני אדם מארבע רוחותיה אי הכי מאי טעמא דאדמון
GoldschmidtGEMARA. Admon hat ja recht25!? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs : Wenn vier Personen es an den vier Seiten umgeben26. – Was ist demnach der Grund Admons!?
  1. 25 Auf den kürzesten Weg hat er ja bestimmt Anrecht.
  2. 26 Jeder kann ihn zurückweisen.
RawiczGemara. F. Was liegt der Annahme der Rabbanan (Weisen) zu Grunde? Admon hatte ja ganz richtig gesagt? A. Rab Jehuda sagte im Namen Rabs: Man meint, es haben z. B. 4 Felder, die 4 verschiedenen Besitzern gehörten, von allen 4 Seiten das fragliche Feld (des Abwesenden) umgeben.20 F. Welchen Grund giebt alsdann Admon für seine Ansicht an?
  1. 20 alsdann kann Jeder zu dem Kläger sagen: Wende Dich an den Andern.
9
אמר רבא בארבעה דאתו מכח ארבעה וארבעה דאתו מכח חד כולי עלמא לא פליגי דמצי מדחי ליה כי פליגי בחד דאתי מכח ארבעה
GoldschmidtRaba erwiderte: Wenn es vier [Rechtsnachfolger] von vier [Vorbesitzern] oder vier Rechtsnachfolger von einem [Vorbesitzer] sind, so stimmen alle überein, daß sie ihn abweisen27können, sie streiten nur über den Fall, wenn es ein Rechtsnachfolger von vier [Vorbesitzern] ist;
  1. 27 Jeder kann ihn zurückweisen.
RawiczA. Raba sagte: Wenn die 4 Besitzer der 4 angrenzenden Felder kraft ihres Kaufvertrages von vier verschiedenen Verkäufern ihr Besitzrecht nachweisen und wenn alle 4 von einem Einzigen ihr Feld erworben haben, so sind alle Autoren keiner getheilten Ansicht, denn da können sie ihn abweisen mit seiner Forderung; eine Meinungsverschiedenheit findet nur dann statt, wenn ein einziger Besitzer aller 4 Felder von 4 verschiedenen Leuten sein Besitzrecht herleitet,
10
אדמון סבר מכל מקום דרכא אית לי גבך ורבנן סברי אי שתקת שתקת ואי לא מהדרנא שטרא למרייהו ולא מצית לאשתעויי דינא בהדייהו
GoldschmidtAdmon ist der Ansicht, [er könne sagen:] ich habe auf jeden Fall bei dir einen Weg, und die Rabbanan sind der Ansicht, [jener könne erwidern:] schweigst28du, so ist es recht, wenn aber nicht, so gebe ich die Kaufscheine den Vorbesitzern zurück, und du kannst mit ihnen nicht prozessieren29.
  1. 28 Dh. wenn du auf eine Einigung eingehst.
  2. 29 Jeder kann ihn zurückweisen.
Rawiczalsdann sagt Admon: Der Kläger kann sagen: Jedenfalls habe ich einen Zugang (zu meinem Felde) von Dir zu fordern. Die Rabbanan jedoch meinen:aDer Besitzer der angrenzenden 4 Felder kann zu ihm sagen: Wenn Du schweigst, gut, wo nicht, so werde ich die Kaufurkunde den frühern Besitzern zurückgeben21 und alsdann kannst Du mit ihnen keinen Process führenbDenn es kann Jeder Dich an den Andern weisen.
  1. 21 l'acheteur peut lui dire que, s'il persistait dans sa réclamation, il rendrait les terrains à leurs quatre propriétaires primitifs, desquels il ne pourrait rien réclamer, parce que chacun d'eux le renverrait chez un autre.
11
ההוא דאמר להו דיקלא לברת אזול יתמי פלוג לנכסי לא יהבו לה דיקלא סבר רב יוסף למימר היינו מתניתין
GoldschmidtEinst vermachte jemand seiner Tochter eine Dattelpalme, und als die Waisen seine Güter teilen wollten, gaben sie ihr die Dattelpalme nicht. R. Joseph wollte entscheiden, dies sei der Fall unserer30Mišna,
  1. 30 Jeder kann sie auf eine Dattelpalme des anderen verweisen.
RawiczJem. sagte (auf dem Todtenbette) zu ihnen (den Umstehenden): Ein Baum, (der zu meinem Felde gehört), soll meiner Tochter gehören. Die Waisen nahmen aber die Theilung des Nachlasses vor, ohne der Tochter des Verstorbenen den Baum zu geben. Da glaubte Rab Josef annehmen zu sollen, dass dies mit dem Fall in unserer Mischna zu vergleichen wäre,22
  1. 22 wo nach den Rabbanan jeder Besitzer des angrenzenden Feldes den Kläger wegen Ueberlassung eines Weges an den Andern verweisen kann und ebenso kann jeder der Erben die Tochter wegen des Baumes an den Andern verweisen.
12
א"ל אביי מי דמי התם כל חד וחד מצי מדחי ליה הכא דיקלא גבייהו הוא מאי תקנתייהו ליתבו לה דיקלא וליהדרו וליפלגו מרישא:
Goldschmidtda sprach Abajje zu ihm: Es ist nicht gleich; da kann ihn jeder31zurückweisen, hierbei aber befindet sich ja die Dattelpalme bei ihnen32. – Welches Mittel gibt es hierbei? – Sie müssen ihr die Dattelpalme geben und von Neuem teilen.
  1. 31 Lag der Weg auf der Ostseite, so hat er keinerlei Anspruch an den westlichen Nachbar.
  2. 32 Als er ihr die Dattelpalme vermachte, gehörten alle Güter zusammen.
Rawiczaber Abaje sagte zu ihm: Welcher Vergleich! Dort (in unserer Mischna) kann jeder einzelne Besitzer ihn abweisen (und zu dem andern schicken), aber hier befand sich doch der Baum dabei (bei dem sämmtlichen Vermögen des Verstorbenen).23 Was lässt sich nun machen (dass die Tochter zu ihrem Baume kommt)? Man giebt ihr den Baum und alsdann fangen die Waisen wieder von vorn zu theilen an. —
  1. 23 und hat die Tochter aus der Masse den Baum zu bekommen, nicht von einem einzelnen Erben.
13
ההוא דאמר להו דיקלא לברת שכיב ושביק תרי פלגי דדיקלא
GoldschmidtEinst vermachte jemand seiner Tochter eine Dattelpalme, darauf starb er und hinterließ zwei halbe33Dattelpalmen.
  1. 33 Dattelpalmen, an denen er zur Hälfte beteiligt war. Er hinterließ wohl auch andere Palmen, jed. wollten die Erben sie schikanieren u. verwiesen sie auf diese.
RawiczJem. sagte zu ihnen (d. Umst.): Ein Baum soll meiner Tochter gehören. Er starb und hinterliess (unter Anderem) auch 2 halbe Bäume.24
  1. 24 d. h. er hatte 2 Bäume in Gemeinschaft mit einem anderen besessen, so dass von jedem Baume ihm nur die Hälfte gehörte und die Waisen wollten der Tochter dieses Besitzrecht weiter übertragen.
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יתיב רב אשי וקא קשיא ליה מי קרו אינשי לתרי פלגי דיקלי דיקלא או לא אמר ליה רב מרדכי לרב אשי הכי אמר אבימי מהגרוניא משמיה דרבא קרו אינשי לתרי פלגי דיקלי דיקלא:
GoldschmidtR. Aši saß und warf folgende Frage auf: nennt man zwei halbe Dattelpalmen ‘Dattelpalme’ oder nicht. Da sprach R. Mordekhaj zu R. Aši : Folgendes sagte Abimi aus Hagronja im Namen Rabas: auch zwei halbe Dattelpalmen nennt man ‘Dattelpalme’.
RawiczEs sass Rab Asche (im Lehrhause) und warf die Frage auf: Nennen die Menschen 2 halbe Bäume einen Baum oder nicht? Es sagte Rab Mordechaj zu Rab Asche: So sagte Abime von Hagrunja im Namen des Raba: Die Menschen nennen 2 halbe Bäume einen Baum.