Awoda Sara 33 עבודה זרה

da er daran so sehr hängt, so wird er bestimmt wiederum hingehen. —

Es wird ja aber gelehrt, mit einem Jisraéliten. der zur Götzenstätte geht, sei es sowohl bei seiner Hinreise als auch bei seiner Rückkehr verboten!? R. Aši erwiderte: Dies gilt von einem abtrünnigen Jisraéliten, der ganz bestimmt hingeht.

Die Rabbanan lehrten: Mit einem Nichtjuden, der zur Messe geht, ist [der geschäftliche Verkehr] sowohl bei seiner Hinreise als auch bei seiner Rückkehr erlaubt; mit einem Jisraéliten, der zur Messe geht, ist es bei seiner Hinreise erlaubt und bei seiner Rückkehr verboten. —

Mit einem Jisraéliten ist es wohl bei seiner Rückkehr deshalb verboten, weil man annimmt, er habe Götzen verkauft und führe den Götzenerlös bei sich, ebenso sollte man doch von einem Nichtjuden annehmen, er habe Götzen verkauft und führe den Götzenerlös bei sich!? —

Von einem Nichtjuden nehme man an, er habe wahrscheinlich ein Kleidungsstück oder einen Esel verkauft. — Sollte man doch von einem Jisraéliten ebenfalls annehmen, er habe wahrscheinlich ein Kleidungsstück oder einen Esel verkauft!? — Wenn dem so wäre, so würde er sie daheim verkauft haben.

MIT DENEN, DIE ZURÜCKKEHREN, IST ES ERLAUBT. R. Šimo͑n b. Laqiš sagte: Dies nur, wenn sie nicht gruppenweise kommen, wenn aber gruppenweise, so ist es verboten, weil anzunehmen ist, daß sie noch umkehren wollen.

SCHLÄUCHE UND WEINKRÜGE VON NICHTJUDEN. Die Rabbanan lehrten: Neue ungepichte Schläuche von Nichtjuden sind¹ erlaubt, alte oder ausgepichte sind verboten. Wenn ein Nichtjude sie ausschmiert und bearbeitet und im Beisein eines Jisraéliten den Wein hineingießt, so ist nichts zu befürchten. —

1. 1 Weil sie nicht viel eingesogen haben können.

Was nützt das Beisein eines Jisraéliten, wenn der Nichtjude den Wein hineingießt!? R. Papa erwiderte: Er meint es wie folgt: wenn der Nichtjude sie ausschmiert und bearbeitet und ein Jisraélit im Beisein eines zweiten Jisraéliten den Wein hineingießt, so ist nichts zu befürchten. —

Wozu ist, wenn ein Jisraélit den Wein hineingießt, das Beisein eines zweiten Jisraéliten nötig!? — Es könnte vorkommen, daß [der Nichtjude] ihn libiert, der Jisraélit aber in seiner Beschäftigung dies nicht merkt.

R. Zebid erklärte: Tatsächlich, wie du zuerst angenommen hast, denn in diesem Falle² ist es, wenn er ihn hineingießt, ebenso, als würde er Wasser in den Lehm gießen. R. Papi sagte: Aus den Worten R. Zebids ist zu entnehmen, daß, wenn ein Nichtjude Wein in das Salz eines Jisraéliten gießt, dieses erlaubt sei.

2. 2 Wenn er den Wein nur zur Anfeuchtung des Schlauches hineingießt.

R. Aši wandte ein: Ist es denn gleich: in jenem Falle verliert sich [der Geschmack des Weines], in diesem Falle aber verliert er sich nicht.

Der Araber Bar A͑di raubte einst Weinschläuche von R. Jiçḥaq b. Joseph und füllte sie mit Wein, und später gab er sie ihm zurück. Hierauf kam dieser ins Lehrhaus und fragte. Da sprach R. Jirmeja: R. Ami lehrte eine Halakha für die Praxis, daß man sie drei Tage mit Wasser fülle und ausspüle. Raba sagte: Man muß es alle vierundzwanzig Stunden³ wechseln.

3. 3 Wörtl. von Stunde zu Stunde, sc. des folgenden Tages.

Hieraus könnte man entnehmen, dies gelte nur von unsrigen, nicht aber von ihrigen, als aber Rabin kam, sagte er im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš, sowohl von den unsrigen, als auch von den ihrigen. R. Aḥa, der Sohn Rabas, wollte vor R. Aši sagen, dies gelte nur von Schläuchen, nicht aber von Krügen; da sprach R. Aši zu ihm: Einerlei ob Schläuche oder Krüge.

Die Rabbanan lehrten: Neue ungepichte Weinkrüge von Nichtjuden sind erlaubt, alte oder ausgepichte sind verboten. Hatte der Nichtjude darin Wein gehabt, so gieße der Jisraélit darin Wasser⁴; hatte der Nichtjude darin Wein gehabt, so gieße der Jisraélit darin Fischlake⁵ oder Tunke, und er braucht kein Bedenken zu haben.

4. 4 Und lasse sie 3 Tage stehen.
5. 5 Sofort, weil durch die Schärfe derselben der Geschmack des Weines schwindet.

Sie fragten:

Von vornherein, oder wenn bereits geschehen? — Komm und höre: R. Zebid b. Oša͑ja lehrte, wenn jemand neue Weinkrüge von einem Nichtjuden kauft, dürfe er in diese Wein gießen, und wenn alte, dürfe er in diese von vornherein Fischlake oder Tunke gießen.

R. Jehuda der Fürst fragte R. Ami: Wie ist es, wenn man sie in den Schmelzofen legt und sie ausbrennt? Dieser erwiderte: Wenn Fischlake ausbrennt, um wieviel mehr Feuer. Ebenso wurde auch gelehrt: R. Joḥanan sagte, und wie manche sagen, sagte es R. Asi im Namen R. Joḥanans: Wenn man Weinkrüge von Nichtjuden zurück in den Schmelzofen legt, so sind sie, sobald das Pech sich abgelöst hat, erlaubt.

R. Aši sagte: Sage nicht, bis es ganz abfällt, sondern sogar wenn es sich nur löst, auch wenn es nicht ganz abgefallen ist. Über Holzspänchen⁶ streiten R. Aḥa und Rabina; nach dem einen ist es verboten und nach dem anderen ist es erlaubt. Die Halakha ist wie derjenige, der es verbietet.

6. 6 Wenn man brennende Späne in die Kanne legt, bis das Pech abfällt.

Sie fragten: Darf man in diese Met abfüllen? R. Naḥman und R. Jehuda verbieten es und Raba erlaubt es. Rabina erlaubte R. Ḥija, dem Sohne R. Jiçḥaqs, in solche Met abzufüllen, hierauf ging er und füllte darin Wein ab. Dennoch achtete er nicht darauf⁷, denn er sagte, es sei nur ein besonderer Zufall⁸.

7. 7 Sie fernerhin auch für Met zu verbieten, da man sie für Wein verwenden könnte.
8. 8 Die Tatsache, daß sie für Wein verwendet worden sind.

R. Jiçḥaq b. Bisna hatte Gefäße aus Rinderkot⁹; da füllte er sie mit Wasser und stellte sie vor die Sonne. Als sie dann platzten, sprach R. Abba zu ihm: Nun hast du sie dir für immer verboten gemacht; die Rabbanan sagten nur, daß man sie mit Wasser fülle, nicht aber, daß man sie in die Sonne stelle.

9. 9 So nach Raschi; nach anderen aus Buchsbaumholz.

R. Josana sagte im Namen R.Amis: Für Natrongefäße gibt es keine Reinigung¹⁰. — Was sind Natrongefäße? R. Jose b. Abin erwiderte: Gefäße aus alaunhaltigern Tone.

10. 10 Wenn sie mit Wein von Nichtjuden gefüllt waren.

Die Leute des Rufulus Parzek nahmen in Pumbeditha Kannen gewaltsam ab, die er mit Wein füllte, und später gab er sie zurück. Hierauf kamen sie zu R. Jehuda und fragten ihn, und dieser erwiderte ihnen: Sie waren¹¹ nicht für die Dauer bestimmt; man spüle sie daher mit Wasser aus, und sie sind erlaubt.

11. 11 Für die Benutzung der Nichtjuden.

R. A͑vira sagte: Die braunen¹² Krüge der Aramäer kann man, da sie nicht viel einsaugen, mit Wasser ausspülen, und sie sind dann erlaubt. R. Papi sagte: Die breiten irdenen Töpfe aus Mikhse kann man, da sie nicht viel einsaugen, mit Wasser ausspülen, und sie sind dann erlaubt.

12. 12 שחימא, syr. gewöhnlich, schlecht, einfach; billige Krüge, die nicht geeignet sind, darin Wein längere Zeit aufzubewahren.

Becher¹³ sind nach R. Asi verboten und nach R. Aši erlaubt. Hat ein Nichtjude aus ihnen das erste Mal¹⁴ getrunken, so sind alle der Ansicht, daß sie verboten sind, sie streiten nur über das zweite Mal.

13. 13 Die nicht zur Aufbewahrung des Weines, sondern nur zum Trinken benutzt werden.
14. 14 Wo sie noch viel einsaugen.

Manche sagen, wenn das erste oder das zweite Mal, so sind alle der Ansicht, daß sie verboten sind, sie streiten nur über das dritte Mal. Die Halakha ist, wenn das erste oder das zweite Mal, so sind sie verboten, und wenn das dritte Mal, so sind sie erlaubt.

R. Zebid sagte: Glasierte Gefäße sind, wenn sie weiß oder schwarz sind, erlaubt, wenn grün¹⁵, verboten, weil diese einsaugen. Wenn sie aber Risse haben, so sind sie alle verboten. Meremar trug vor: Glasierte Gefäße, einerlei ob weiß oder schwarz oder grün, sind erlaubt. —

15. 15 Das im Texte gebrauchte Wort kann auch gelb bedeuten.

Womit ist es hierbei anders als beim Gesäuerten¹⁶ am Pesaḥfeste!? Man fragte nämlich Meremar: Darf man [gebrauchte] glasierte Gefäße am Pesaḥfeste benutzen? Von grünen ist dies nicht fraglich, da sie porös sind und einsaugen, sind sie entschieden verboten, fraglich ist es nur von weißen und schwarzen;

16. 16 Gefäße, die für Gesäuertes (חמץ) benutzt worden sind, dürfen am Pesaḥfeste nicht verwendet werden.

ferner war es auch nicht fraglich, wenn sie Risse haben, da sie einsaugen, sind sie entschieden verboten; fraglich war es nur von glatten. Dieser erwiderte: