Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 7. VV. 1-7. In diesen Sätzen werden die oben Kap. 5, 14-26 nicht speziell angegebenen Opferhandlungen des אשם ergänzend nachgetragen. Es hat die und חטאת wie אכילת בשר לכהנים und הקטרת אימורים ,עולה wie זריקה d חu שחיטה zwar, da אשם nur vom צאן gebracht wird, so wird Verse 3 und 4 die הקטרה wie beim חטאת כבש Kap. 4, 35 vorgeschrieben. Wir haben diese Opferhandlungen des אשם .bereits oben Kap. 5, 14-26 im Zusammenhange betrachtet, und verweisen hier darauf. Wir haben bereits ebenso zu Kap. 4, 24 bei Erläuterung des Grundsatzes: כל שבחטאת מתה באשם ירעה das Mittelverhältnis des אשם zwischen חטאת und den anderen קרבנות in dem Falle, daß ein Tier den אשם-Charakter ohne die Beziehung zu einer speziellen Verschuldung trägt, besprochen, z. B. תמורת אשם oder שמתו בעליו oder שכפרו באחר, in welchen Fällen es nicht wie z. B. תמורת עולה oder שמתו בעליה וכפרו באחר selbst, sondern erst durch Umwandlung zur Darbringung, und zwar als עולה gelangt, d h. es wird der Weide übergeben, ניתק לרעיה, bis es durch מום untauglich zum קרבן geworden und dann verkauft, und der Erlös zum עולה verwendet wird. Sebachim 5b wird nun gelehrt, daß, wenn man, nachdem es der Hut übergeben worden, nicht diese Umwandlung abgewartet, sondern es selbst, bevor es ein מום erhalten, dargebracht, שחטו סתם, es כשר wäre, und zwar stillschweigend ein עולה würde, welches ja seine endliche Bestimmung wäre. Bevor es jedoch der Hut übergeben, לא ניתק, behielte es den אשם Charakter und wäre als solches, da dafür die äußere Beziehung fehlt, פסול. Dieses Verbleiben des אשם-Charakters, so lange nicht ניתק לרעיה wäre, durch das אשם הוא, (V. 5) bezeichnet: בהוייתו יהא. Wir haben diese Umwandlungsfähigkeit aller Opfer außer חטאת in עולה bereits oben Kap. 4, 24. näher zu beleuchten versucht, und haben ebendaselbst bereits bemerkt, wie sogar nach Auffassung des ר׳׳ת die ganze Prozedur der רעיה für אשם nur דרבנן sei, und ursprünglich אשם שמתו בעליה usw. ohne weiteres selbst als עולה dargebracht werden durfte, in welchem Falle das בהוייתו יהא vielmehr sagen sollle, daß ihm schon von vornherein die ihm von der Halacha vindizierte eventuelle Bestimmung als עולה innewohne, ohne daß es erst der Umwandlung bedürfe. (Siehe übrigens ל׳׳מ zu 4,15 פה׳׳מ).