Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 24. ת׳׳כ .ושחט אותו z. St. wird an diese das Objekt der Darbringung umschränkende Präzisierung, sowie an das ähnliche שחט אותה des V. 33 die (Temura 15a u. 21b ff. überlieferte) Halacha geknüpft, daß nur dieses, solchergestalt von dem חוטא zur Sühne seines חטא geweihte und zur Sühne seines der Sühne bedürftigen חטא zu opfernde Tier dargebracht werden dürfe, daß aber ולד חטאת ותמורת חטאת וחטאת שמתו בעליה ושכפרו בעליה, das von einem חטאת geborene Tier ( – חטאת יחידist שעירה oder כשבה V. 28 u. 32 –), das Tauschtier eines חטאת, das חטאת, dessen Eigentümer gestorben, und dasjenige, dessen Eigentümer, während es in Verlust geraten war, ein anderes zu seiner Sühne dargebracht hat, daß alle diese weder direkt noch indirekt zum Opfer gelangen dürfen, sondern מתות dem Sterben zu überlassen sind. Temura 15a in der Mischna und so auch ת׳׳כ z. St. wird noch eine fünfte Kategorie חטאות המתות, nämlich: שעברה שנתה genannt, wie denn auch überhaupt gewöhnlich von חמש חטאות מתות die Rede ist. Nach Temura 22a ist dieses Merkmal jedoch mit אבודה zu kombinieren: אבודה שעברה שנתה, und ebenso אבורה שנמצאת בעלת מום. Nach Raschi zur Mischna daselbst bilden diese in der Tat eine fünfte Kategorie, da sie selbst קודם שכפרו בעלים באחרת der מיתה verfallen. Nach תוספו׳ daselbst fällt jedoch einfach diese Kategorie mit חטאת שכפרו בעליה zusammen, und dürfte es dann schwer sein, die fünfte Kategorie der חמש חטאות מתות zu finden. – Diese Halacha ist für חטאת wesentlich charakteristisch. Bei anderen Opfern, תודה ,שלמים ,עולה, geht deren Charakter auf die durch Geburt oder Tausch von ihnen stammenden Tiere vollkommen über, וולדותיהן ותמורותיהן כיוצא בהן sie werden als תודה ,שלמים ,עולה, wie die Opfertiere, von denen sie herrühren, dargebracht (Temura 17b u. 18b). Ebenso werden עולה ושלמים שמתו בעליהן noch nach dem Tode von den Erben dargebracht (Sebachim 5a und Menachot 92a). Selbst bei אשם , das doch in seiner Veranlassung dem חטאת ähnlich ist, würde in allen diesen Fällen das Tier zwar nicht selbst dargebracht werden, jedoch indirekt dadurch zum Opfer gelangen, daß es weidet, bis es durch מום untauglich, und dann ausgelöst wird, und der Erlös in die Tempelkassen (שופרות) fällt, aus denen עולות נדבת צבור bestritten werden, כל שבחטאת מתה באשם ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה (Temura 20b). — Ja, nach der Auffassung des ר׳׳ת (Sebachim 5b und Menachot 4a) ist der Gegensatz zu אשם noch schärfer, indem, seiner Auffassung zufolge, die ganze Bestimmung der רעייה nur תקנת חכמים ist, und ein אשם שכפרו בעליו וגו׳ nach Bestimmung דאוריתא selbst als עולת נרבה של צבור (קיץ מזבת dargebracht werden kann, und die Halacha ursprünglich lautet: כל שבחטאת מתה באשם קרב עולה.

Diese für חטאת so bedeutsame Halacha dürfte mit der anderen ebenfalls für חטאת charakteristischen Bestimmung im Zusammenhange stehen, die Sebachim 7b u. 8a an den Sätzen: ולקח הכהן מדם החטאת ,ושחט אותה להטאת (V. 33 u. 34) u. a. erläutert wird, daß, während כל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשרים אלא שלא עלו לבעלים לשם חובה, d. h. alle anderen Opfer, die, sei es in Beziehung ihres Charakters (שנוי קדש) oder in Beziehung ihrer Eigentümer (שנוי בעלים) bei den שחיטה ,קבלה ,הולכה ,זריקה :עבודות הדם eine andere als die ihnen zukommende Bestimmung erhalten haben, z. B. עולת ראובן לשם עולת שמעון ,עולה לשם שלמים an sich כשר sind, und nur insofern den Eigentümern eine Verpflichtung zu einem solchen Opfer obliegt, diese Verpflichtung nicht als gelöst zu betrachten ist: חטאת שלא לשמה, z. B. חטאת ראובן לשם חטאת שמעון ,חטאת לשם עולה (ja vielleicht sogar חטאת חלב לשם חטאת דם Sebachim 7a u. 9b, siehe כ׳׳מ zu הל׳ פ׳׳מ 16 ,15) völlig פסול ist. In dieser Beziehung steht nur noch פסח dem חטאת zur Seite, das auch שלא לשמו פסול ist (Sebachim 2a תוספו׳ daselbst). Und wiederum steht auch in dieser Beziehung אשם nicht zu חטאת, sondern zu עולה und den anderen קרבנות (daselbst).

Es dürften aber alle diese חטאת charakterisierenden Bestimmungen endlich ihr Motiv in der Eigentümlichkeit finden, die, wie uns scheint, das ganze Wesen dieses Opfers kennzeichnet, wir meinen die Tatsache, daß unter allen Opfern חטאת das einzige ist, das nur als eine aus bestimmter Veranlassung – bei חטאת המוספי׳ liegt die Veranlassung in der Bedeutung des Tages – hervorgegangene Pflicht, חובה, dargebracht wird, und nie auch nur entfernt als נדבה erscheint (siehe auch V. 23, אשר חטא בה). Alle anderen Opferformen: מנחה ,תורה ,שלמים ,עולה können auch freiwillig, ohne bestimmte verpflichtende Veranlassung gebracht werden. Selbst אשם tritt doch in אשם תלוי jedenfalls in zweifelhafter Veranlassung auf, ja, nach der Chulin 41b in der Mischna rezipierten Lehre des ר׳ אלעזר, welcher auch Tur Orach Chajim 1 und Jore Dea 5 im Gegensatz zu מ׳׳ק רמב׳׳ם 8, 14 und ה' שחיטה 18, 2 folgt: מתנדב אדם אשם תלוי לכל יום , gehört somit auch die Opferform אשם zu.דבר הנדר והנדב

Es dürfte demnach die Annahme sehr nahe liegen, daß eben weil טאת n nicht als נדבה kommen kann, auch der Mittelzustand, daß es כשר und doch nicht עולה לחובה sein solle, bei ihm nicht stattfinden könne. In der Tat ist auch dieser Mittelzustand für חטאת, soweit wir sehen, nur für den einen Fall: חטאת ששחטה לשם חולין (Sebachim 46b) ausgesprochen, und dürfte dafür die Erklärung zu suchen sein (siehe zu Kap. 22, 15). פ׳׳מ) רמב׳׳ם 8-9, 15) statuiert ihn jedoch auch noch für שחטה על מי שמחוייב עולה und für שחטה על מת, für beide Fälle ist jedoch (Sebachim 7a u. 9b) einfach כשרה ausgesprochen, und ist nach dem ganzen Gange der dort gegebenen Entwicklung schwer anzunehmen, daß dies als כשר ואינה מרצה zu verstehen sein solle. Ausdrücklich wird nämlich dort (daselbst 5a) die Frage hinsichtlich dieses Mittelzustandes: אם אין מרצין למה באין durch Hinweisung auf Dewarim 23, 24 מוצא שפתיך וגו׳ dahin gelöst, daß die nicht לחובה gereichenden Opfer als נדבה zu betrachten seien, und andererseits ja auch עולות לאחר מיתה zur Darbringung kommen, die somit כשרין ואין מרצין sind. Beide Momente finden aber nicht bei חטאת statt, das weder בנדבה noch אחר מיתת בעליה gebracht werden kann, worauf schon צאן קדשים zu Sebachim 5a hinweist.

Ebenso dürften aber auch die חמש חטאות המתות in tiefem Zusammenhange mit dieser Grundeigentümlichkeit des חטאת stehen und sich als Konsequenz der Tatsache begreifen lassen, daß חטאת nur im Zusammenhange mit einer bestimmten Veranlassung und als Folge derselben erscheinen darf. Alle diese Fälle lassen sich nämlich in den einen Satz zusammenfassen, daß ein Tier, das den חטאת-Charakter trägt, ohne zugleich in einer solchen Beziehung zu einer bestimmten Veranlassung zu stehen, nicht nur nicht selbst, sondern auch nicht einmal durch Vermittlung zum Opfer gelangen darf. ולד חטאת und תמורת חטאת haben den חטאת-Charakter durch Geburt oder Tausch erhalten; es war aber nie für sie ein spezielles Moment vorhanden, das durch ihre Darbringung zur Sühne gelangen sollte. Für חטאת שמתו בעליה und שכפרו בעליה באחרת ist dieses Moment durch den Tod der zu sühnenden Personen, oder durch Vollzug der Sühne durch ein anderes Tier bereits verloren gegangen. Sie sind alle חטאות, für welche kein speziell zu sühnendes חאט vorhanden ist.

Es muss aber die durch diese Grundeigentümlichkeit des חטאת zur Anschauung zu bringende Wahrheit eine so bedeutsame sein, daß, wenn der חטאת-Charakter des Tieres an sich noch ganz ungeschmälert ist, und ihm nur durch äußere Umstände die Beziehung verloren gegangen, oder es eine solche nie gehabt, es dann nicht einmal in Vermittlung zum Altare gelangen darf. Alle anderen Opfertiere nämlich in einem solchen Falle und auch חטאת , wenn es z. B. den חטאת-Charakter durch מום eingebüßt oder von vornherein nicht entschieden erhalten, – wenn nämlich von vornherein zwei Tiere für das eine חטאת zur Fürsorge für etwaiges Inverlustgeraten oder Untauglichwerden des einen geweiht worden, מותרות חטאת, – weiden, bis sie ein מום erhalten werden dann verkauft und für den Erlös kommen קיץ המזבח) עולות נדבת צבור) auf den Altar. Allein das volle und taugliche חטאת, dem die Beziehung entgangen, wird der מיתה überwiesen und kommt nicht einmal in solcher Umwandlung als עולה auf den Altar, und zwar selbst dann nicht, wenn zur אבודה noch פסול מום hinzugetreten (siehe תוספו׳ Temura 21b). – Es dürfte aber die leichtere Umwandlung aller anderen Opfer in עולות noch durch den Umstand getragen sein, daß sie hinsichtlich derjenigen Handlungen, in welchen das Wesen des Opfers in bedingender Weise beruht, in den עבודות הדם, alle mit עולה zu einer Kategorie gehören, sie sind alle בזריקה למטה, und חטאת allein steht durch נתינה למעלה in charakteristischer Isoliertheit da.

Erwägen wir nun, daß עולה diejenige Opferform ist, in welche alle anderen Opfer mit Ausnahme des ausgeprägten חטאת, durch Umwandlung überzugehen vermögen, daß ,es zugleich diejenige Opferform ist, die unter allen am meisten der נדבה zugänglich ist da sie die einzige ist, die selbst vom צבור als נדבה gebracht werden kann: so erscheint als die normale Grundform aller Opfer das עולה, und dem gegenüber als rein exzeptionelle das יחיד .חטאת und צבור können in jedem Augenblick עולות darbringen, alle sonst nicht zur Verwendung kommenden Opfer werden durch Umwandlung עולות, der Opferaltar heißt auch allgemein: מזבח העולה, sowie das stete ununterbrochene Opfer, תמיד, ja עולה ist; der Gedanke, der in עולה seinen Ausdruck findet, muss somit derjenige sein der bei jedem Atemzug die jüdische Brust des einzelnen, wie die Gesamtheit erfüllen kann, erfüllen soll, in ihm muss diejenige Gesinnung sich ausprägen, die die reinste, natürlichste Konsequenz unserer Beziehung zu Gott bildet, auf welcher die ganze Betätigung dieser Beziehung ruht; während der durch חטאת zum Ausdruck gelangende Gedanke und die in ihm sich ausprägende Gesinnung unsere Brust nur ausnahmsweise wird erfüllen sollen, erfüllen dürfen, und ihre Berechtigung in besonderen Veranlassungen zu finden haben wird.

Erwägen wir, daß, wie bereits (zu Kap. 1, 3 f.) bemerkt, עולה מכפר על עשה ועל הרהורי הלב, daß עולה der Ausdruck des positiven Fortschritts zu einer größeren sittlichen Vollendung, sowie des positiven Sicherfüllens mit reinen guten, sittlichen Gedanken ist, wodurch allein, da der Gedanke nimmer ruht, dem Aufkommen unnützer, schlechter Gedanken der Raum benommen wird: so haben wir hier als den aus unserer Beziehung zu Gott unmittelbar resultierenden Grundgedanken, wir möchten sagen, als den nur mit dem Tode endenden Atemzug und Pulsschlag unseres sittlichen Lebens: den ewigen geistigen und tätigen Fortschritt zum Guten bis hinan zu dem Ideale geistig-sittlicher Vollendung. Das Bewußtsein unserer Unvollkommenheit dem nimmer voll erreichten geistig-sittlichen Lebensideale gegenüber, das Bewußtsein ewiger Fortschrittsbedürftigkeit und Fortschrittsfähigkeit, und die ewige Fortschrittsenergie, wie sie im Emporopfer ihren Ausdruck findet, kann und darf, ja soll uns unablässig erfüllen; Fortschreiten heißt im geistig-sittlichen Gebiete: Leben!

חטאת aber geht aus dem Bewußtsein eines Gesunkenseins hervor und bringt dem gegenüber die Aufgabe des Beharrens, des Festbleibens auf der einmal errungenen sittlichen Höhenstufe zur Geltung; beide bilden nicht die geistig-sittliche Atmosphäre, in welcher das jüdische Leben aufblüht; ja, das letztere, das Stehenbleiben auf sittlicher Höhe, wie es eben נתינה על קרנות המזבח dem durch Sorglosigkeit Gefallenen als künftige Aufgabe entgegenbringt, bedeutete ohne solche Beziehung zu begangenem Fehltritt geradezu den Tod alles sittlichen Lebens. Denn wenn im sittlichen Gebiete Fortschreiten Leben heißt, so bedeutet dort Stillestehen den Tod. Die Beziehung zu einem speziellen Vergehen oder zu einer speziellen Gesunkenheit gibt dem Fingerzeig auf die Altarhöhen nur die Bedeutung einer relativen Höhenstufe im Verhältnis zu dem in dem Vorgange oder der Veranlassung sich kundtuenden oder vorausgesetzten Gesunkensein. Ohne solche Beziehung ist aber die Altarhöhe die absolute Höhe des sittlichen Ideals. Von ihr nicht hinabsinken sollen, setzt sie als erreicht voraus. Aber auch nur der leiseste Anhauch des Gedankens, bereits auf der absoluten Höhe des sittlichen Ideals zu stehen, wäre ein Grab für alle sittliche Vollendung.

Wir begreifen, warum עולה und nicht חטאת den Grundton unserer Opfergedanken bildet, unser תמיד nicht חטאת, sondern עולה ist, dem עולה und nicht dem חטאת alle anderen Opfer mit ihren wesentlichsten Handlungen der עבודות הדם also sich anschließen daß sie eigentlich nur als modifizierte עולות begriffen werden können, indem אכילת כהנים ובעלים nur אכילת מזבח in weiterer Konsequenzentwicklung ergänzt und כהנים משלחן גבוה קזכו, warum endlich alle Opfer durch Umwandlung עולות werden können, und nur עולות bedingungslos בין ביחיד בין בצבור als נדבה auf den Altar des jüdischen Gottesheiligtums gelangen. Nicht permanentes חטאת-Bewußtsein, nicht ein permanentes Schuldbewußtsein, nicht eine permanente büßende Zerknirschung ist die Stimmung, in welcher das jüdische Herz schlagen, die jüdische Brust aufatmen soll zu Gott, und der jüdische Geist seinen begeisterten Aufschwung zu Gott in Gott dienender, weltbauender Tat finden soll. עולה ,עולה ,עולה empor! hinan! hinauf! zur lichten Gottesnähe hinauf und ewig weiter hinan! lautet der Ruf, der unablässig aus Gottes Gesetzesheiligtum an alle seine Söhne und Töchter dringt, und dieser Leben weckende, und nicht Ertötung und Zerknirschung atmende Ruf des lebendigen Gottes des jüdischen Heiligtums ist der lauteste, entschiedenste Protest gegen alle heidnische Bußtheorie und alle pietistische Sündhaftigkeitsselbstverachtungslehre, mit welcher man in gedankenloser Blasphemie das Opferheiligtum des lebendigen Gottes des ewigen Lebens grablegend verwechselt. – Nicht umsonst, wie wir dies bereits zu V. 10 angemerkt und ihm Verse 26, 31 u. 35 wiederholt begegnen, wird beim חטאת immer bei הקטרת אימורים auf den gleichen Akt bei זבח השלמים ausdrücklich hingewiesen. Nur ein vorübergehender, anomaler Krankheitszustand ist das חטאת-Moment. Nach vollzogener עבודת הדם gehören חלב וכליות in heiterer שלמים-Stimmung dem Hinstreben zum ריח ניחוח לד׳ in ungetrübter Geltung an.

Wir glauben ferner den Ernst zu begreifen, mit welchem das göttliche Gesetz jedes חטאת von seinem Altare fernhält, und ihm selbst nicht in umwandelnder Vermittlung den Zutritt gestattet, für welches die veranlassende Beziehung nicht, oder nicht mehr vorhanden ist. חטאת ohne solche Veranlassung ließe entweder, wie bemerkt, den חטא-Zustand, "die Sündhaftigkeit" als normalen Zustand des Menschenwesens begreifen, oder, wie ebenfalls bereits bemerkt, das ebenso verderbliche Extrem eines Höhendünkels auf erreichter idealer Stufe zum Ausdruck kommen. Dieser "geistliche Hochmut" ist ebenso ein Grab aller sittlichen Vollendung, wie jene "Sündhaftigleitsgefühlsseligkeit". Beide führen zu sittlichem Tode. Der eine, weil er an kein Fortschrittsbedürfnis, die andere, weil sie an keine Fortschrittsfähigkeit glaubt; für ולד הטאת תמורת הטאת חטאת שמתו בעליה ושכפרו בעליה באחרת, überhaupt für חטאת ohne חטא hat der jüdische Altar keine Verwendung, er überweist es der מיתה.

Eine ihrer begrifflichen Lösung noch harrende Eigentümlichkeit ist es jedoch, daß dieses Gesetz der חטאות מתות bei חטאות צבור keine Anwendung findet. ולד חטאת תמורת חטאת ושמתו בעליה können ohnehin bei צבור nicht eintreten, weil חטאת צבור immer זכר ist, תמורה bei צבור keine Folge hat, und eine Gesamtheit nicht stirbt, אין צבור מת. Allein שכפרו בעליה באחרת, z. B. פר ושעיר של יום הכפורים שאבדו והפרישו אחרים תחתיהן, würden selbst als עולה zu קיץ המזבה kommen, und nur משום גזרה לאחר כפרה אטו לפני כפרה wird רעיה statuiert (Temura 15a, 16a und Schebuot 12a). Darf man vielleicht annehmen, daß die durch חטאת ohne חטא zu befürchtende irrige Auffassung der menschlichen Beziehung zu unserer sittlichen Aufgabe nur da Vorschub finde, wo sich das חטאת auf eine bestimmte Persönlichkeit bezieht, diese Befürchtung bei צבור jedoch wegfalle? Beide Extreme: geistlicher Hochmut und sich selbst aufgebendes Sündhaftigkeitsgefühl sind vorzugsweise individuell. Die Gesamtheit als solche umfaßt alle Nuancen und läßt für jedes חטאת צבור immer ein zu sühnendes Objekt, ein חטא voraussetzen. Es dürfte wenigstens ein חטאת צבור nie in dem Grade objektlos erscheinen daß der Altar es nicht mindestens als עולה zulassen dürfte und es der מיתה, überweisen müsste.

במקום אשר ישחט את העולה, d.i. בצפון. Siehe zu Kap. 1, 5 u. 1, 11.

ת׳׳כ) חטאת שיהו כל מעשיו לשם חטאת ,הוא פרט לשחתו שלא לשמו :חטאת הוא). Hier ist eben der bereits erwähnte Grundsatz niedergelegt, daß .הטאת שנזבח שלא לשמה פסול