Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 22. Die beiden vorangehenden Fälle, פר כהן משיח und פר העלם דבר של צבור kommen als nationale Verirrung – auch חטא כהן משיח ist לאשמת העם – zur Sühne und haben das charakteristische Merkmal, daß sie beide nicht bloße praktische Verirrungen, sondern zunächst in Praxis übergegangene theoretische Irrtümer der beiden in Gesetzeskunde kompetenten höchsten Intelligenzen: כהן משיח מופלא und ב׳׳ד הגדול darstellen.

Es folgen hier nun zwei andere Fälle, חטאת נשיא und חטאת יחיד, die beide rein praktische Verirrungen, שגגת מעשה ohne שגגת הוראה, darstellen, beide rein als Privatverirrungen zur Sühne kommen und im Gegensatz zu den vorigen הטאות פנימיות zur Kategorie der חטאות חיצוניות gehören.

Der נשיא, von dessen Verirrung hier die Rede ist, ist nach Horiot 11a durch Beifügung מצות ד׳ אלקיו als derjenige bezeichnet: מי שאין על גביו אלא ד׳ אלקיו, über dem im Kreise der Nation nur Gott steht, d. h. nicht נשיא שבט , nicht einer der Stammesfürsten, sondern der an der Spitze der Gesamtnation stehende Fürst: der König, von dem es auch Dewarim 17, 19 heißt: למען ילמד ליראה את ד׳ אלקיו וגו׳; und auch zur Zeit der Spaltung des Reiches wäre der König des Reiches Juda und der König des Reiches Israel jeder seinerseits unter dem Begriff eines solchen höchsten נשיא zu fassen (daselbst 11b). Die Bezeichnung ד׳ als אלקים eines speziellen Individuums, ד׳ אלקיו kommt überhaupt vorzugsweise zur Bezeichnung der besonderen Beziehung vor, in welcher dieses Individuum zu Gott, als dessen Bote, Werkzeug, Verkünder etc. steht. So vom Hohepriester Wajikra 21, 12; vom Priester überhaupt: daselbst 21, 17 u. 22; Dewarim 18,7. Vom Könige: Dewarim 17, 19; Sam. I. 30, 6; Kön. I. 5, 3 usw. Vom Propheten: Kön. II. 5, 11 usw. Es bezeichnet somit auch hier den Fürsten als besonderes Werkzeug im Dienste Gottes, den König, dem für den Dienst der Gottessache eine Disposition über die Gesamtkraft der Nation in die Hand gelegt ist, der für gewisse Zwecke unter Gott über die Nation gestellt ist: שתהא אימתו עליך: שום תשים עליך מלך (Sebachim 20b; siehe zu Dewarim Kap. 17, 14f.). Das Königsamt wird auch Kön. I. 11, 34 und Jechesk. 34, 24 u. 37, 25, sowie Kap. 45 u. 46 wiederholt נשיא genannt.

Die Gruppierung dieser פרשיות החטאות weist dem Könige so die erste Stelle in der Erfüllung des Gesetzes an, wie es dem כהן המשיח die erste Stelle in der Gesetzeskenntnis anweist. Der erste im Gehorsam des Gesetzes, spricht diese Ordnung, sei der König. Indem aber in seinem חטאת nicht שגגת ההוראה hervortritt, so ist mit seiner Stellung als König keine Gesetzesinterpretation verbunden. Hinsichtlich dessen, was nach dem Gesetze "rechtens" sei, ist er wie jeder andere יחיד an das ב׳׳ד gewiesen. Er ist der erste יחיד unter den יחידים. Im Gegensatz zu den Vergehungen des Hohenpriesters und dem durch das höchste Gericht veranlaßten Vergehen der Nation, die als אשמת העם (V. 3 ), ואשמו und (V. 13) חטאת הקהל (V. 21) bezeichnet sind, heißt es von seinem Vergehen, daß אשר נשיא יחטא וגו׳ וגו׳ ואשם, daß das, was ein König verschuldet, nur als seine Zukunft bedrohende Schuld zu bezeichnen ist. So hoch er durch die ihm eingeräumte Machtstellung über die Nation gehoben ist, so hat er doch für sein Vergehen ganz so wie der letzte Bürger allein vor Gott einzustehen, und wohl begreift sich das an den Ausdruck: אשר נשיא יחטא anknüpfende Wort des :ר׳ יוחנן בן זכאי אשרי הדור שהנשיא שלו מביא קרבן על שגגתו אם נשיא שלו מביא קרבן צריך אתה לומר מהו הדיוט ואם על שגגתו מביא קרבן צריך אתה לומר מהו זדונו (Horiot 10b), "Glücklich das Geschlecht, dessen Fürst für sein aus Irrtum begangenes Unrecht Sühne im Opfer sucht! Wie wird an dieser Gewissenhaftigkeit des Fürsten sich die Gewissenhaftigkeit des Bürgers angeregt fühlen, und wenn ihn also ein irrtümliches Vergehen drückt, wie wird er sich durch ein mit Bewußtsein geübtes Unrecht gedrückt fühlen!"