Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 3. קרב הקומץ שירים נאכלין :והנותרת מן המנחה (Joma 61a). Der Genuss des Mincha durch die Priester ist von Darbringung des קומץ bedingt, darum eben heißt dieser מן המנחה .מתיר: nur wenn im Moment der הקטרה das Mincha noch unverkürzt vorhanden war, kommt der Rest den Kohanim zum Genuss, wie bereits zu V.2 bemerkt. Wir haben aber bereits zu Schmot 29, 33 entwickelt, wie der Genuss der Kohanim vom Opfer selbst mit zu den, den Begriff des Opfers zu konstituierenden Handlungen gehört: אכילת כהנים .הכהנים אוכלין ובעלין מתכפרין lehrt die Konsequenz der זריקה שחיטה und הקטרה. Alle drei sind keine Negierung, sondern haben den positivsten Aufbau des Lebens zum Zwecke, מאשי ד׳ ,כהנים משלחן גבוה קזכו, wie es am Schlusse heißt, אכילת כהנים ist eine Fortsetzung der אכילת מזבח. Die Nahrung des Göttlichen auf Erden besteht in letzter Instanz in Verwendung aller menschlichen Kräfte und Güter für die Erhaltung und Förderung des unter Herrschaft des Gottesgesetzes geheiligten Menschendaseins und Strebens, wie dies durch den mit den Gewändern des Heiligtums bekleideten Priester vergegenwärtigt wird. אכילת כהנים lehrt die im Opfer die Gottesnähe Suchenden, wie sie diese Gottesnähe in einem priesterlich geheiligten Dasein und Streben festzuhalten haben. In einem noch höheren Grade tritt die Positivität des Zweckes der Opferung beim Mincha hervor. Sucht dieses קרבן doch die Gottesnähe gerade in Beziehungen des menschlichen Daseins, hinsichtlich derer der heidnische Gottesgedanke am allermeisten die Negation als das Gottnahe begreift. Es ist ja nicht der Mensch mit seiner Persönlichkeit, sondern der Mensch mit seinen Lebensgütern, der im Mincha zu Gott hintritt. Nahrung, Wohlstand, Lebensfreude gewährt die nach heidnischer Anschauung auf das Glück des Menschen neidische Gottheit ungern in einer den Sterblichen befriedigenden Fülle, und nicht an dem lebensfrohen reinen Genuss, sondern an der sich selbst beschränkenden Opferung des Menschen hat sie ihre Freude, findet ihr Neid sich befriedigt. Darum, dürfen wir sagen, muss, mehr noch als beim Tieropfer, beim Güteropfer das Mincha selbst im Momente der Speisung des Altarfeuers noch vollkommen, unverkürzt da sein, und חסרון bei מנחה ist wie מום beim זבה (Menachot 9b) nur ein קומץ, nicht weniger, aber auch nicht mehr (nicht מבורץ) wird dem Altarfeuer übergeben, und dieses selbst ist nicht Vernichtung, ist אזכרתה, ist nur symbolischer Ausdruck der Lehre, daß die Güter und Freuden des Lebens nur "priesterlich" genossen zu werden brauchen, um des vollen Gottessegens gewärtig zu sein!

לאהרן ולבניו. Wir haben schon wiederholt das Verhältnis des כה׳׳ג zu den übrigen Priestern berührt. Der כה׳׳ג ist der eigentliche Repräsentant der Nation im Dienste des Gesetzesheiligtums, die כהני הדיוט erscheinen nur als seine Gehilfen. Er bildet daher den übrigen Priestern gegenüber für sich allein eine besondere Kategorie, und wenn es hier heißt לאהרן ולבניו, so ist das so viel als מחצה לאהרן ומחצה לבניו daher der Satz: כהן גדול מקריב חלק בראש ונוטל חלק בראש, ihm steht in erster Linie die Darbringung eines jeden Opfers zu, und er hat auch bei den zur Verteilung kommenden Opferteilen den Vorzug (Joma 14a). Bei קדשי גבול, d. h. den außer dem Tempel den Priestern zuzuwendenden Spenden, wie תרומה, usw. steht der כה׳׳ג jedoch ganz den übrigen Priestern gleich. (רמב׳׳ם ה׳ כלי המקדש 5, 12 מ׳למ׳daselbst.)

קדש קדשים siehe zu Schmot 29, 37.

.gelehrt, siehe oben אכילת מזבח wird die Verwirklichung der אכילת כהנים in ,מאשי ד׳