Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 43. והארץ וגו׳. Denn das Land, von welchem soeben gesagt ist, daß es wenn das Volk für seine endliche Bestimmung reif geworden sein wird, dann gleichzeitig mit dem Volk seiner Bestimmung: Boden für die Gesetzeserfüllung des Gottesvolkes zu sein, zurückgegeben werden werde, das Land wird bis dahin seines Volkes in Verödung warten. Es wird sich keinem andern Volksleben als fördernder Boden der Entwicklung bieten. Es wird so lange durch Verödung die nicht gehaltenen Schabbate wieder gutmachen, als das Volk durch sein Exilsleben die Schuld seiner Vergangenheit wieder gut zu machen haben wird.

ייען וביען alles entsprechend und mit Entsprechendem, d.h. das ganze Galutverhängnis steht in geradem gegensätzlichen Verhältnis zu ihrer Versündigung, und die Schuld ihrer Versündigung wird durch die Betätigung eben solcher sittlicher Verdienste gesühnt, die den Verirrungen gerade entgegengesetzt sind. Die Sünde, die als zu sühnende Schuld auf ihnen lastet, war, daß במשפטי מאסו, daß sie die göttlichen Rechtsordnungen verwerfend, auf andere Maximen ihr soziales Staatsleben stützen und erhalten zu können vermeinten, und daß את חקתי געלה נפשם, daß ihr individuelles Lebensglück sich durch Gesetze beengt fühlte und sie als Lebensverkümmerung von sich wies, mit welchen Gott ihr sinnliches Genussesleben sittlich umschränkte. Dem entspricht, daß ihr soziales Staatsleben auf Jahrhunderte hinaus zu Trümmern ging und sie Jahrhunderte hindurch als die Rechtlosen in fremden Staaten leben, ausgeschlossen von allen Segnungen des Rechtsschutzes, nur Druck und Härte als ihnen gebührendes Recht empfinden müssen; dem entspricht, daß auf Jahrhunderte hinaus ihr individuelles Lebensglück ihnen verkümmert und jeder Anteil an den Genüssen und Freuden des Lebens geschmälert bleibt. Und wie die züchtigende Strafe der Versündigung entspricht, so wird auch die Sühne mit Entsprechendem vollzogen. Sozialen und individuellen Gewinst und Genuss hatten sie als das bedingende Erste sich gesetzt, dem gegenüber das göttliche Gesetz mit seinen Anforderungen als das Bedingte, Zufällige, gleichgültig in den Schatten treten musste. Dem wird mit Entsprechendem Sühne errungen. Jahrhunderte lang müssen sie sich inmitten persönlicher und sachlicher Verhältnisse und Zustände bewegen, unter denen fast jede Erfüllung der göttlichen Gesetze mit Dahinopferung einer Lebensfreude, mit Verzichtleistung auf ein Menschenrecht zu bezahlen ist, unter welchen ganz eigentlich die göttlichen Gesetze, wie der Prophet sich ausdrückt, als חקים לא טובים und als משפטים לא יחיו בהם erscheinen, ja, es muss ihnen Jahrhunderte lang eben um ihrer Gesetzestreue willen geradezu Jammer und Elend, Kerker und Scheiterhaufen winken, sie müssen mit einem einzigen, ihren Abfall vom göttlichen Gesetze erklärenden Worte all diesen Jammer und all dieses Elend für sich und ihre Kinder loswerden und dafür sich teilhaftig machen können allen Erdenglückes und aller Menschenehren im Kreise der Völker, – und sie müssen doch dieses Wort nicht sprechen, müssen mit dem Gottesgesetze im Arme heiter den Holzstoß besteigen, müssen der Erfüllung dieser Gottesgesetze heiter ihre Hütten bauen, ihre Ehen schließen, ihre Kinder erziehen, ihr Leben leben und ihre Tode sterben, unbekümmert, welchen Opfern und Entbehrungen, welchen Verfolgungen und welchem Jammer sie mit allem dem ihr und ihrer Kinder Lebenslos verschreiben, müssen überall und immer die Erfüllung des göttlichen Gesetzes für sich und ihre Kinder als das Erste unbedingt Bedingende setzen und dagegen alles andere, jede Lebensstellung und jedes Lebensglück, als das Bedingte, dagegen Gleichgültige, Zufällige, in den Schatten treten lassen, mit der Gleichgültigkeit gegen das Lebensglück die frühere Gleichgültigkeit gegen die Gesetzestreue aufheben, und so: ביען, mit dem Entsprechenden רצוי עונם vollbringen. יען וביען: das Leidensgeschick entspricht der Versündigung und mit der im Leidensgeschicke bewährten Gesetzestreue wird die Versündigung entsprechend gesühnt. —

Oben heißt es: ואם בחקותי תמאסו ואם את משפטי תגעל נפשכם, hier: במשפטי מאס ב־ ;מאסו ואת חקתי געלה נפשם heißt einen Tadel an etwas finden, es ist eine ,objektive Verurteilung ohne Rücksicht auf die Beziehung des Gegenstandes zu uns. געל das daher auch häufig mit נפש als Subjekt konstruiert wird, bezeichnet den abstoßenden Widerwillen, den ein Gegenstand bei uns findet, es ist die subjektivste Verurteilung. In der Regel werden חקים, die sittlichen Beschränkungen unserer Sinnlichkeit, auf subjektiven Widerwillen stoßen, während man an משפטים, an Rechtsordnungen objektiv etwas auszusetzen findet, sie für fehlerhaft, unrecht, unweise hält. So daher hier. Und eben, weil oben die Prädikate vertauscht sind, findet, wie schon ק׳׳א daselbst bemerkt, die Auffassung des ת׳׳כ darin ihre Bestätigung. Der Tadel bezieht sich dort nicht mehr auf die חקים, die schon längst im eigenen Leben nicht mehr erfüllt werden, somit gar keinen subjektiven Widerwillen mehr finden, sondern auf diejenigen, die sie noch objektiv ihnen zum Bewußtsein bringen, und der Widerwille trifft die jüdischen Elemente, deren Berührung sie sich durch die jüdischen sozialen Ordnungen nicht entziehen können.