Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 34. והרצת את שבתתיה ,אז תרצה וגו׳. Ebenso V. 41: ואז ירצו את עונם V. 43: והם ירצו את עונם ,ותרץ את שבתתיה וגו׳. Es ist nicht leicht, die Bedeutung der Wurzel רצה in diesen Ausdrücken festzustellen, obgleich der Zusammenhang völlig klar ist und es unzweifelhaft ein sühnendes Wiedergutmachen von Sünden bedeutet. Es ist zuvörderst zu bemerken, daß רצה durchaus nicht schlechthin: Wollen, d. i. den Entschluss zu einer Handlung bedeutet. Es kommt nur ein einziges mal in Verbindung mit einem Verbum – רצה ד׳ להצילני Ps. 40, 14 – vor, in allen übrigen Stellen hat es nur ein Substantiv oder ein dessen Stelle vertretendes Pronomen zum Objekt und zwar mit ב־ oder mit את־, wie לא בשוקי האיש ירצה, oder רוצה ד׳ את יראיו (Ps. 147, 10 u. 11), an etwas die Befriedigung seines Willens finden, oder: etwas als seinen Willen befriedigend finden. Allein es drückt auch die gegenseitige Gesinnung, das wohltuende Wohlwollen aus, das sich dem Gegenstande zuwendet, an welchem wir die Befriedigung unseres Willens finden. Diese Bedeutung tritt namentlich in dem Substantiv häufig hervor. Während in לעשות רצונך א׳ חפצתי (Ps. 40, 9) und sonst es das bezeichnet, was dem Willen Gottes gemäß ist, die Befriedigung, die Gott an uns findet, heißt שבע רצון :נפתלי. (Dewarim 33, 23), ורצון שכני סנה (daselbst 16). חיים ברצונו (Ps. 30, 6), ויפק רצון מד׳ (Prov. 18, 22) und sonst sehr häufig, die Befriedigung unserer Wünsche, die Gottes Wohlwollen uns gewährt. רצון heißt daher sowohl die Zufriedenheit, als ein die Wünsche des andern befriedigendes Wohlwollen. Im Verb tritt diese Bedeutung besonders zur Bezeichnung des Wiedergewährens bereits verlorenen Wohlwollens auf. So ותרצני (Bereschit 33, 6); יעתר אל אלוה וירצהו (Job 33, 26) רצית ד׳ ארצך (Ps. 85, 2). Diese Doppelseitigkeit des Begriffs erscheint ähnlich in der Wurzel רעה (ja chaldäisch soviel als רצה) wieder, die ebenso Weide gewähren, wie Weide genießen (im Grunde ja auch Befriedigung gewähren und Befriedigung empfangen) bedeutet (siehe Bereschit 4, 2). Ja, es dürfte רצה auch ganz in der Bedeutung desרעה: Befriedigung an jemandem und bei jemandem suchen, sich zu ihm gesellen, wie רועה כסילים (Prov. 13, 20) usw. vorkommen: אם ראית גנב ותרץ עמו (Ps. 50, 18). Ebenso vielleicht auch ברצותו עם אלקים (Job 34, 9): wenn er eine Befriedigung bei Gott sucht, sich zu Gott hält.

In dem Ausdruck רצה עון dürfte daher die begangene Sünde als ein Moment begriffen sein, das auf Befriedigung wartet. Eine jede begangene Sünde ist nicht ein für immer absolut Abgeschlossenes, sie ist eine Schuld, "die befriedigt werden kann und der Befriedigung harrt". So lange dem Sünder die rechte Einsicht fehlt, grollt er der Gottesgerechtigkeit, die vergangene Sünde nicht vergangen sein lässt, sondern zu einer Schuld gestaltet, die immer gegenwärtig ist und an Tilgung mahnt. Sobald die rechte Einsicht erwacht, freut sie sich des Schuldcharakters der vergangenen Sünde, da damit die Möglichkeit des Wiedergutmachens gegeben ist, "sie findet Befriedigung an der Sündenschuld" und wendet den ganzen Willen hin, "diese Schuld zu befriedigen". Es ist das Stadium der reinsten Sühne, von der, wenn sie vollbracht ist, es heißt: כי נרצה עונה (Jesaias 40, 2).

Hier tritt nun diese Doppelseite der Befriedigung in der ganzen Schärfe des Ausdrucks hervor: תרצה הארץ את שבתותיה und והרצת את שבתותיה. Alle die Jahre bleibender Verödung werden als ebenso viele Bodenschabbate der Jobel- und Schebiit-Institution begriffen. Die von uns nicht gehaltenen Bodenschabbate stehen als eine Schuld da, die ihrer Befriedigung harrt. Diese Schuld wird abgetragen durch die Verödung des Landes während unseres Exils. Das Land freut sich seiner Schabbatöde während unseres Exils und gewährt damit den von uns vernachlässigten Bodenschabbaten Befriedigung. In der Tat, wie שמיטה und יובל die weithin unter die Völker leuchtenden, großen nationalen Bekenntnistaten der Gotteshuldigung im Staatenleben sein sollten: so ist die von Gott angekündigte, von Gott verhängte, von Gott vollzogene und alle die Jahrhunderte unseres Exils hindurch bis auf den heutigen Tag erhaltene Verödung des Bodens des heiligen Landes das große Ausrufungszeichen in dem Gottesbuch der Geschichte, daß Gottes die Erde sei und Er die Erfüllung Seines Gesetzes auf Erden erwartet. So auch wohl:ת׳׳כ אני אמרתי לכם שתהיו זורעים שש ומשמטים לי אחת בשביל שתדעו שהארץ שלי היא ואתם לא עשיתם כן אלא עמדו וגלו ממנה והיא תשמט מאליה כל שמיטים שהיא חייבת לי.