Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 21. וקראתם וגו׳, zu diesem Satze fehlt das Objekt; denn מקרא קדש יהיה לכם ist ein selbständiger Satz. Es ist somit im Texte nicht gesagt, was verkündet werden soll. בעצם היום הזה will offenbar die hier angeordnete Festfeier mit מקרא קדש und איסור מלאכת עבודה an den Tag der Darbringung des, לחם ביכורים, an den fünfzigsten Tag der Omerzählung bleibend binden und feststellen und setzt dies Gründe voraus, die uns veranlassen könnten, die Festfeier an einem anderen Tage halten zu wollen. Beides Momente, deren Erklärung nur aus der Tradition zu schöpfen sein dürfte.

Bekanntlich bezeichnet die in unseren Gebeten sich aussprechende Überlieferung den Schmot 34, 22 und Dewarim 16, 10 u. 16 הג השבועות genannten Bikurimtag als זמן מתן תורתנו, als die Zeit der Gesetzgebung. Und in der Tat gibt schon ein aufmerksames Lesen des 19. Kapitels des Schmot die Tatsache an die Hand, daß der Offenbarungstag des Gesetzes an dem sechsten oder siebten Tag des dritten Monats, somit an dem oder um den fünfzigsten Tag der mit dem sechszehnten Nissan beginnenden Tage- und Wochenzählung gewesen sein müsse, wie dies (Schabbat 86b f.) ausführlich ermittelt wird.

Nach der allgemein in der Nation festgehaltenen Überlieferung war der Tag der Gesetzgebung an einem Schabbat, der Tag des Auszugs aus Ägypten, der 15. Nissan, war nach סדר עולם an einem Freitag, nach der im Talmud (Schabbat 87b) gegebenen Notiz jedoch an einem Donnerstag. Demgemäß wäre nach סדר עולם in der Tat מתן תורה am fünfzigsten Tag vom 16. Nissan, nach dem Talmud, der für uns maßgebenden Autorität, jedoch erst am einundfünfzigsten gewesen, wie schon מ׳׳א zu א׳׳ח Kap. 494 als auffallend bemerkt (siehe חק יעקב daselbst); und der fünfzigste Tag nach dem Omer wäre nicht der Gedächtnistag des Tages der Gesetzgebung, sondern des Tages vor der Gesetzgebung. Wir brauchen uns ja auch nur zu vergegenwärtigen, daß nach der eigentlichen Gesetzesbestimmung die Feststellung der Monatsanfänge, somit auch die des Jjar und Siwan, von der Wahrnehmung des neuen Mondes, קידוש על פי ראיה, bedingt ist um einzusehen, daß der fünfzigste Tag nach dem Omer durchaus nicht an einen bestimmten Monatstag des Siwan gebunden ist, wie denn ja auch (Rosch Haschana 6b) die Notiz gegeben ist: עצרת פעמים חמשה פעמים ששה פעמים שבעה, daß das mit dem fünfzigsten Tag nach dem Omer eintretende Schabuotfest mitunter auf den fünften, sechsten oder siebten Siwan fallen könne. Würde das Gesetz auch die Feier des wiederkehrenden Monatstages der Gesetzoffenbarung als Gedächtnistag derselben beabsichtigen, es würde uns dieses historische Datum ebenso präzis angegeben haben, wie den vierzehnten und fünfzehnten Nissan als Gedächtnistage des Auszugs aus Ägypten. Es dürfte aber eine solche Gedächtnisfeier so wenig in der Absicht des Gesetzes liegen, daß es vielmehr einer solchen irrigen Auffassung ausdrücklich durch die Bestimmung habe vorbeugen wollen: וקראתם בעצם היום הזה, womit – wie wir glauben – eben nichts anderes gesagt ist, als: nicht auf den so naheliegenden Monatstag des Gesetzgebungsereignisses, sondern בעצם היום הזה auf den für die Darbringung der Bikurimbrote bestimmten fünfzigsten Tag nach dem Omer sollt ihr, ohne Rücksicht auf den Monatstag, die euch (durch mündliche Lehre) wohlbekannte Festfeier bestimmen. קרא ist ja in diesem Kapitel der spezielle Ausdruck für die in der durch die Nationalrepräsentanz zu vollziehenden Neumondsheiligung gleichzeitig gegebene Feststellung der in den Monat fallenden Festtage. Hier aber soll nicht durch die Neumondsbestimmung des Siwan, sondern bereits durch die Neumondsbestimmung des Nissan und die dann von selbst sich ergebende Omerzählung der Festtag des Siwan gegeben sein.

Daß aber gerade nicht der Tag der Offenbarung am Sinai, sondern ein Schlusstag der zu diesem größten Ereignis unserer Nationalgeschichte führenden Zählung – nach der, wie oben bemerkt, in der Nation rezipierten Weise, der Tag vor der Gesetzgebung, die nicht am fünfzigsten, sondern am einundfünfzigsten Tage stattgefunden – zum Festtag erhoben ist: Das dürfte eine Wahrheit des ernstesten Ernstes für uns enthalten.

Nicht der Tatsache der Gesetzoffenbarung, unserer Würdigmachung für die Empfängnis des Gesetzes gilt unsere מתן תורה-Feier. Den Vortag der Gesetzgebung, den letzten Tag der הגבלה und פרישה, den Tag, an welchem die Nation endlich der großen Weltbestimmung, Empfänger und Träger des Gottesgesetzes zu werden, sich würdig und bereit darstellte, repräsentiert der fünfzigste Tag der Omerzählung. Heißt doch überhaupt, – wie wir schon anderwärts bemerkt – abnorm gegen alle anderen Feste, dieses Fest nicht nach dem an dem Festtage charakteristisch zu Vollziehenden, sondern: שבועות, somit nach der Wochenzählung, die vorbereitend zu ihm geführt. Es konzentriert sich ja auch die Gesetzgebung mitnichten auf den Sinaitag. Vierzig Jahre lang dauerte die Gesetzgebung und die Gesetzempfängnis, und die am Sinai vernommenen zehn Gebote haben keine größere Göttlichkeit und Heiligkeit, als irgend ein anderes der sechshundertunddreizehn Gebote und Verbote, die Gott uns durch Mosche erteilte. Ausdrücklich erklärt Gott die Bedeutung dieses Sinaitages nur als Einleitung zu dem durch Mosche zu überbringenden Gesetze, als durch Selbsterfahrung die Tatsache zur Gewißheit erhebende Dokumentierung, daß Gott zu dem Menschen reden kann und zu Mosche geredet hat, auf daß wir vertrauensvoll die Gottesgesetze durch Mosche Mund als Gottes Wort empfangen sollen. הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם Wie daher die "Zehngebote" in dem öffentlichen Gottesdienste keine Aufnahme erhielten מפני תרעומת המינין, um der unjüdischen Auffassung keinen Vorschub zu leisten, als ob die "Zehngebote" das ganze Gottesgesetz bildeten, oder als ob ihnen auch nur eine größere Göttlichkeit und Heiligkeit innewohne (siehe Berachot 12a): so bildet auch wohl eine gleiche Rücksicht das Motiv des Gesetzes, das gerade den Tag der "Zehngebotoffenbarung" nicht zum nationalen Feste erhob.

In dieser offenbaren Absicht des Gesetzes, den שבועות-Tag als Schlusstag der von Peßach beginnenden Zählung charakterisiert zu erhalten, dürfte auch das Motiv zu suchen sein, das die Nation und deren Weisen veranlaßte, dieses Fest עצרת zu nennen, ein Name, der im Gesetze diesem Feste nie beigelegt wird, vielmehr nur von dem Schlussmoed des Hüttenfestes und dem letzten Tage des Peßachfestes vorkommt (siehe zu V. 36 und Bamidbar 29, 35, sowie Dewarim 16, 8).

חקת עולם בכל מושבותיכם לדרתיכם: Auch wenn ihr des nationalen Brotes verlustig und fern vom Lande des Gesetzes den Tag nicht als den "Bikurimtag der Chomezbrote" begehen könnt, so bleibt עצם היום הזה, so bleibt er doch als fünfzigster Tag der Omerzählung, als Gedächtnistag der Würdigmachung für die Gesetzempfängnis in ewiger Moedgeltung.