Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Buch: Kapitel: Vers:

Hebräischer Text (nach der Masorah)

וְשַׂמְתִּ֨י אֲנִ֧י אֶת־פָּנַ֛י בָּאִ֥ישׁ הַה֖וּא וּבְמִשְׁפַּחְתּ֑וֹ וְהִכְרַתִּ֨י אֹת֜וֹ וְאֵ֣ת ׀ כׇּל־הַזֹּנִ֣ים אַחֲרָ֗יו לִזְנ֛וֹת אַחֲרֵ֥י הַמֹּ֖לֶךְ מִקֶּ֥רֶב עַמָּֽם׃

Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)

so setze ich mein Angesicht gegen diesen Mann und gegen seine Familie und lasse ihn entwurzelt werden und alle die, die ihm im Abfall nachfolgen, dem Molech mir entgegen nachzuhängen, aus der Mitte ihres Volkes.

Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)

So werde ich meinen Zorn auf einen solchen Menschen und seine Familie richten, und ihn sammt allen, die seiner Unzucht folgen, dem Götzen Molech anzuhangen, aus ihrer Nation ausrotten.

Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)

so werde ich mein Antlitz wider diesen Mann richten und wider sein Geschlecht, ihn und alle, die ihm nachbuhlen, hinter dem Molekh zu buhlen, aus ihres Volkes Mitte rotten.

Mendelssohn-Übersetzung im Original

זא ווערדע איך מיינען צארן אויף איינען זאלכען מענשען, אונד זיינע פֿאמיליע ריכטען, אונד איהן, זאממט אללען דיא זיינער אונצוכט פֿאלגען, דעם געצען מולך אנצוהאנגען , אויס. אוים איהרער נאציאן אויסראטטען;

Onkelos

וֶאֱשַׁוֵי אֲנָא יָת רוּגְזִי בְגַבְרָא הַהוּא וּבִסְעָדוֹהִי וֶאֱשֵׁיצֵי יָתֵהּ וְיָת כָּל דְטָעָן בַּתְרוֹהִי לְמִטְעֵי בָּתַר מוֹלֶךְ מִגוֹ עַמְהוֹן

Raschi

ובמשפחתו. אָמַר רַבִּי שִׁמְעון וכִי מִשְׁפָּחָה מֶה חָטְאָה? אֶלָּא לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין לְךָ מִשְׁפָּחָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ מוֹכֵס שֶׁאֵין כֻּלָּם מוֹכְסִין — שֶׁכֻּלָּן מְחַפִּין עָלָיו (ספרא; שבועות ל"ט):

והכרתי אתו. לָמָּה נֶאֱמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ובמשפחתו יָכוֹל יִהְיוּ כָל הַמִּשְׁפָּחָה בְּהִכָּרֵת, תַּ"ל אֹתוֹ — אוֹתוֹ בְּהִכָּרֵת וְלֹא כָל הַמִּשְׁפָּחָה בְּהִכָּרֵת אֶלָּא בְּיִסּוּרִין (שם):

לזנות אחרי המלך. לְרַבּוֹת שְׁאַר עֲ"זָ שֶׁעֲבָדָהּ בְּכָךְ וַאֲפִלּוּ אֵין זוֹ עֲבוֹדָתָהּ (ספרא):

Raschi (Deutsche Übersetzung)

Und gegen seine Familie, R. Schimon sagt, was hat die Familie gesündigt? Nur, das lehrt dich, es gibt keine Familie, in der ein Zöllner ist, in der nicht alle Zöllner wären, denn alle suchen sie ihn zu schützen (Tor. koh.). Und rotte ihn aus, warum steht dies? Weil steht, und gegen seine Familie, hätte ich meinen können, die ganze Familie würde ausgerottet; darum steht, ihn, er wird ausgerottet, aber die ganze Familie wird nicht ausgerottet, sondern gezüchtigt (Tor. koh.). Dem Molech nachzuhängen, fügt noch andere Götzen hinzu, wenn er ihnen auf diese Weise gedient hat, auch wenn ihr Dienst nicht darin besteht (Tor. koh., Sanh. 64b).

Biur von Moses Mendelssohn

ושמתי אני, למעלה ( פסוק ג' ) אמר ואני אתן את פני, וכן לפנינו ( פסוק ו' ) אמר ונתתי את פני, גם ( פרשה י"ז י' ) אמר ונתתי פני בנפש האוכלת את הדם, וכאן אמר ושמתי, לדעתי הוא כמו וישם ה' לקין אות ( בראשית ד' ט"ו ), ושמתי בהם אות ( ישעיה ס"ו י"ט ), שהיא אות בגוף, והטעם לפי שמולך חמור מאד שנכרת משני העולמים , כמו שאמר עם הארץ ירגמוהו באבן , גם ואני אתן את פני לעה"ב , אמר עתה שאם לא ימיתוהו שתים העשה , ושמתי אני את פני באיש ההוא , שימות במגפה , גם והכרתי אותו לעה"ב , וכן הנני שם פני בכם לרעה ( ירמיה מ"ד י"א ), שנאמר על החרב והרעב והדבר שימותו בם , ואין כן אוכל דם, או פונה אל האובו' ובמשפחתו, בפרושנו לספר בראשי' פסוק למשפחותיה' יבאו מן התיבה הוכחנו שבכל המינים יש משפחות , כמו מין הסוס מין החמור , כלם מין אחד , אבל משונים סוסי מדינה זו מסוסי מדינה אחרת, והדומים ממש נקראים משפחה , וכן במין האדם , יש משפחות שדומים בטבע נפשותיהם , כמו המשפחות שנזכרו בכתובים , קצתן בעלי חכמה , בעלי גבורה , וכמו משפחת הכהנים והלוים וכן כלם , וגם הדומים במעשה התועבות במחשבות טומאה נקראים משפחה , כאמרו מן המשפחה הרעה הזאת ( ירמי' ח' ג' ) , ולכן אותן המעלימים עין מן התועב הזה והמחפים עליו קרא הכתוב משפחתו , כי דומים אליו בטבע נפשם , וקרוב לזה אמרו בת"כ אמר ר' שמעון וכי מה חטאה המשפחה , אלא ללמדך שאין לך משפחה שיש בה מוכס שאין כלן מוכסין, שיש בה לסטים שאין כלה לסטים, מפני שמחפין עלין, כלומר לסטים שבמשפחה ואינן מרחיקים אותו מחברתם כלה לסטים שאין הלסטיות רע בעיניהם, לולי כן לא היו מחפין עליהם ולא מחבבין אותן, וכן כאן אלו המעלימים עיניהם משפחתו הן ונדונין עמו . והכרתי אתו ואת כל וגו', לפי שלא אמר והכרתי אותם. אלא אמר תחלה והכרתי אותו וחזר לומר ואת כל הזונים אחריו, למדנו שאין המשפחה בהכרת לעה"ב כמוהו, שהרי לא עשו התועבה, לכן והכרתי אותו לבדו , אבל במשפחה אשים את פני בעה"ז שנדונין ביסורין, ועל כן חזר ואמר שאם יש במשפחה שהלכו בעצתו לעשות כמוהו או שסייעו בדבר יכרתו גם המה, וזהו ואת כל הזונים אחריו לזנות אחר המולך, כי לזנות על העושה מעשה כמו בפסוק שלאחריו, וכמו שפרשנו ( פרשה י"ט ל"א ) , ובת"כ אמרו והכרתי אותו מה ת"ל לפי שנא' ובמשפחתו יכול תהא משפחתו בהכרת , ת"ל אותו בהכרת ואין משפחתו בהכרת אלא ביסורים , ותביננה מדברנו :

Text herunterladen