Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 15. Die Gruppe dieser Gesetze schließt mit einer Ergänzung der Kap. 11, 24-40 gegebenen טומאה-Gesetze, die umsomehr hier ihre Stelle findet, da sie der Überlieferung zufolge nur von נבלת עוף טהור, von der נבלה eines reinen Vogels spricht, der eben עוף אשר יאכל, hinsichtlich seines Blutes (V. 13) eine charakteristische Gesetzesbestimmung erhalten hat. טומאת נבלה war im Kap. 11 nur auf בהמה וחיה טהורה וטמאה beschränkt und für diese טומאת מגע ומשא, und zwar מגע nur an den äußeren Körperteilen, nicht aber בבית הסתרים statuiert. Durch die letztere Beschränkung würde אכילה einer נבלה als Berührung im Schlund, בבית הכליעה, keine טומאה bringen, wenn dieselbe nicht schon durch מגע oder משא (letzteres selbst בבית הסתרים, siehe Nidda 42b) eingetreten wäre, und darüber, daß gleichwohl dort V. 40 והאוכל מנבלתה וגו׳ neben הנגע und הנושא besonders besprochen ist, siehe daselbst. Wenn somit hier eine טומאה für אכילת נבלה ausgesprochen ist, so kann sich dies nur auf ein solches Objekt beziehen, für welches nach Kap. 11 keine טומאת מגע ומשא stattfindet, und das ist eben נבלת עוף, und zwar kann hier nur von נבלת עוף טהור die Rede sein, da der Fall hier ein kombinierter ist: eine נבלה, die zuvor lebend טרפה geworden war. Der Begriff טרפה findet aber nur bei טהורים statt, שיש במינה טרפה. Es dürfte aber der Fall hier kombiniert gewählt sein, um zugleich zu lehren, daß טרפה an sich nicht מטמא ist. Der Vogel, der טרפה geworden, bringt nur טומאה, wenn er nachher als נבלה gestorben findet er aber durch שחיטה den Tod, so ist שחיטתה מטהרת אותה מידי נבלה. Ganz so wie dies bei בהמה טרפה ששחטה der Fall ist. (Siehe Kap. 11, 39-40. – כן נראה לפרש אליבא דר׳ יוסי שהלכה כמותו (Sebachim 69b).

Es ist hier also bestimmt, daß das Essen der נבלה eines reinen Vogels טמא mache, und zwar so, daß auch die בגדים שעליו בשעת אכילה oder die כלים, die er in demselben Augenblick berührt, wie er selbst, ראשון werden, ganz so wie bei משא נבלה (siehe Kommentar zu Ende Kap. 11), oder wie der gewöhnliche Ausdruck ist: נבלת עוף טהור מטמא בגדים בבית הכליעה, und zwar nur im Momente der אכילה, d. h. im Momente der Berührung des Schlundes, nicht vorher und auch nicht nachher, wo es als טומאה בלועה als nicht vorhanden betrachtet wird, nicht בתוך הפה und nicht בתוך המעיים , sondern בבית הבליעה, obgleich dies für die Berührung jeder anderen טומאה, als בית הסתרים, nicht empfänglich ist (ת׳׳כ, Nidda 42b. – Siehe Kap. 22, 8).

Wenn unsere Auffassung nicht irrig ist, daß טומאת נבלה deshalb auf Landsäugetiere beschränkt ist, weil deren Körperbildung der menschlichen am ähnlichsten ist und deren Leichnam auch das Bild der dem Tode erlegenen Menschenleiche vergegenwärtigt, und daher auch Vögel von טומאת נבלה ausgeschlossen sind: so dürfte doch eben daßelbe Motiv, das für Vögelblut so eben durch כסוי דם eine besonders markierte Scheidung des Menschen- und Tierwesens statuieren ließ, auch dieser charakteristischen טומאה בבית הבליעה zu Grunde liegen. Der Vogelleib ist nur um eine Stufe weiter vom Menschenorganismus, als der der Säugetiere entfernt, und wenn deshalb auch sonst die Berührung eines toten Vogels nicht טומאה hervorruft, so dürfte doch eben deshalb im Momente seines Eingehens in den Menschenleib das טומאה- und טהרה-Gesetz seine Stimme vernehmen lassen, da ja von anderer Seite das Lebensbild des Vogels, wie dies bei כסוי דם zutage tritt, durch sein ursprünglich dem kontrollosen Triebleben angehörige Naturell eine besondere Warnung für die Menschensinnlichkeit notwendig macht. Wir haben ferner geglaubt, daß מגע בית הסתרים deshalb nicht טמא mache, um die der טומאת מגע zu Grunde liegende Menschenähnlichkeit nur als einen äußerlichen Schein zu kennzeichnen. נבלת בהמה und auch נבלת חיה musste daher von טומאה בבית הכליעה frei bleiben, und sie konnte eben nur bei נבלת עוף eintreten, bei welcher alle sonstige טומאת מגע nicht stattfindet, und hatte eben nur bei נבלת עוף טהור einzutreten, dessen Gattungscharakter für den Menschengenuss der Gleichstellung mit dem menschlichen Körperwesen Vorschub leistet. So scheint es לענ׳׳ד.

Diese der נבלת עוף טהור eigentümliche, durch Berührung des בית הבליעה eintretende טומאת אכילה hat aber ganz die Folge wie טומאת משא, weil sie eben wie diese über bloß äußere Berührung hinübergeht und auch den Menschen in gesteigerter Potenz, die Menschennahrung in Beziehung zum sittlichen Momente seines Wesens, begreift und daher den Menschen in seinem ganzen sittlichen Wesen, seiner persönlichen Erscheinung und seiner Tätigkeit, בגדיו וכליו, vor טומאה-Gedanken zu wahren hat.

ונשא עונו: wenn er בטומאת הגוף das מקדש betritt oder קדשים ißt, oder, wenn er כלים טמאים ins מקדש bringt, und zwar ist ersteres בכרת und letzteres mit מלקות verpönt (ת׳׳כ).