Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 13. ונתן את הקטרת וגו׳ dort im Allerheiligsten stellt er die Pfanne Kohlen בין הבדים, auf den Boden des Heiligtums zwischen die beiden Traghebel der Lade füllt die beiden Hände voll wieder mit dem קטרת aus dem חופן וחוזר וחופן ,כף (Joma 49b) und schüttet sodann das קטרת aufgehäuft – nicht zerstreut – (צוברה) auf die Kohlen, so daß allmählich sich der ganze heilige Raum mit der Räucherwolke füllt (daselbst). וכסה וגו׳ ולא ימות wie V. 2 für das Betreten der heiligsten Stätte אל פני הכפרת אשר על הארון vorgeschrieben ist. Es stieg die Rauchsäule palmgrade zwischen den כדים in die Höhe bis zur Decke und verbreitete sich von dort aus längs der Wände hin durch den ganzen Raum, היה מתמר ועולה כמקל עד שמגיע לשמי קורה כיון שמגיע לשמי קורה ממשמש ויורד בכותלים עד שנתמלא הבית עשן (daselbst 53a).

Es hatte bereits der כה׳׳ג seinen פר durch שחיטה getötet und darin sich, sein individuelles Selbstsein für seinen Dienst als פר im Reiche Gottes aufgegeben, hatte selbst sein selbstloses פר-Wesen in das Gefäß des Heiligtums für das Heiligtum aufgenommen, קבל במזרק (Joma 43b) und sollte nun es, den Ausdruck seiner selbstlos aufgegebenen und heilig aufgenommenen נפש , hinein in das Heiligtum der Heiligtümer tragen, um ihm vor Gott, im Anblick seines Gesetzes und des aus dessen Verwirklichung sich zu Cherubim der göttlichen Schechina auf Erden vollendenden ישראל-Ideales, den rastlos zu diesem Ziele hinanstrebenden Pulsschlag (הזיות) zu erteilen. Das selbst, dieser unvermittelte Hinanblick zu dem höchsten Ideale und das Hinangeben seines seelischen Wesens dorthin, wäre sich selbst überhebende Vermessenheit, wenn es sich nicht als das für alle von Gott gestellte Ziel ankündigte, wenn es nicht an die Aufgabe anknüpfte, für welche das Gottesfeuer im Vorraum zu seinem Heiligtum Tag und Nacht auf Altarhöhe hinausleuchtet und alle, alle, Priester und Volk, zur steten Dahingebung und steten Umwandlung ladet, wenn der hohepriesterliche Gedanke sich als ein anderes begriffe, als winziger Teil zu sein jener großen, unsterblich durch die Weltjahrtausende reichenden und durch alle Weltjahrtausende zu jenem idealen Ziele erst hinanwachsenden nationalen Gottesstiftung, dem Gott einen Ausdruck in dem substrat- und rückhaltlos in ריח ניחוח in göttliches Wohlgefallen aufgehenden קטרת gestiftet, das seinen Anfang in den Feuergaben des מזבח החיצון, seinen täglich zu vergegenwärtigenden Fortschritt auf dem מזבח הזהב findet, und dessen Höheziel in dem קטרת בין הכדים gipfelt, zu welchem die Gesamterziehung dem Führer der Nation eben an dem ersten nationalgeschichtlichen יום הכפורים kund geworden und von ihm in die Worte gekleidet ist: וסלחת לעוננו ולחטאתנו, du wirst immer wieder und wieder unserem Abweichen von deinem Pfade und unserem Verirren so lange Verzeihungen angedeihen lassen und immer zu erneutem Streben Zukunft eröffnen, ונחלתנו, bis wir dir ganz und völlig zu eigen werden.

Darum – bevor er mit dem דם seiner נפש in dem Allerheiligsten erscheint – hebt er von dem allen auf dem מזבח החיצון lohenden אש אוכלה von der dem Allerheiligsten zugewandten Seite Feuer heraus, hebt von dem täglich zu Gott als Willfährigkeitsausdruck der Gesamtheit aufdampfenden קטרת beide vereinigte Hände voll heraus und betritt zuerst mit diesen beiden den heiligsten Raum. Dort, בין הכדים, wo die Gesetzeslade ewig ihre Arme hinausstreckt und in jedem gegenwärtigen Israel ihrer Träger harrt, dort stellt er das Feuerbecken nieder. Dadurch wird das אש אוכלה על המזבח zum אש דת בארון הברית, und indem Israels Hohepriester dort, בין הבדים, wo jedes konkrete Israel die בדי הארון auf seine Schultern nehmen soll, um das Gottesgesetz in unwandelbarer Kraft und Treue durchzutragen durch alle Zeiten und Räume, durch alle Prüfung und Fahrnis, das קטרת aufstreut und dort die Rauchpalme des ענן הקטרת emporsteigt, ist es eben das ideale Israel, das als Träger des göttlichen Gesetzes ganz in ריח ניחוח לד׳ aufgeht und sich zum Cherubimvermittler der Gottesgegenwart auf Erden vollendet – nur durch Vermittlung der Vergegenwärtigung dieser idealsten Zukunftsvollendung der Gesamtnation – איזהו כפרה ששוה לו ולביתו ולאחיו הכהנים ולכל קהל ישראל הוי אומר זה הקטרת קטורת (Joma 44a) – darf der Hohepriester jeder, von dieser idealen Zukunft noch so fernab stehenden Zeit, selbst mit dem Ausdruck seines Bruchteileinzelwesens zu Gott aufschauend die heiligste Stelle betreten וכסה ענן הקטרת את הכפרת אשר על העדות ולא ימות —.

In höchst eigentümlicher Weise ist die Art dieser Darbringung des קטרת im קדש הקדשים am יום הכפורים ein Kardinaldifferenzpunkt der die Überlieferung der חכמים leugnenden צדוקים geworden. Es lehren nämlich die יתקן מבחוץ ויכנים :צדוקים es habe der כה׳׳ג das קטרת außerhalb des קדש הקדשים auf die Kohlen zu streuen und so mit dem bereits aufdampfenden Räucherwerk das Allerheiligste zu betreten, während nach der Überlieferung der חכמים er die Kohlen und das noch unaufgestreute קטרת zusammen hineinzutragen und dort erst, wie bereits bemerkt, בין הכדים das קטרת auf die Kohlen zu schütten hatte (Joma 53a). Die Aufrechthaltung dieser ihrer irrigen Lehre ,lag ihnen so am Herzen, daß ein Sadduzäer sich des höchsten freute שמח שמחה גדולה als ihm einmal als Hoherpriester Gelegenheit ward, ihr praktische Folge zu geben (Joma 19b), und daß man ausdrücklich jeden Hohepriester am ערב יום כפור in eidliche Pflicht nahm, nicht diese Lehre der צדוקים bei der Vollziehung des קטרת zu befolgen. Nun ist es aber äußerst bemerkenswert, daß gerade die Überlieferung der חכמים vollständig dem strikten Wortlaute des Textes entspricht, während die sadduzäische Auffassung sich den härtesten Zwang dagegen erlauben muss. Offenbar und unzweideutig lautet doch V. 12-13 die Vorschrift: ולקח מלא המחתה וגו׳ ומלא חפניו קטרת וגו׳ והביא מבית לפרכת ונתן את הקטרת על האש לפני ד׳, und ist dieser Vorschrift nur die von ,den חכמים gelehrte Weise gemäss, daß Feuer und קטרת in das קדש קדשים gebracht und das קטרת erst dort auf das Feuer geschüttet werde! Diesem klaren Wortlaut gegenüber beriefen sich die צדוקים auf V. 2 ואל יבא וגו׳ כי בענן אראה, das sie erklärten, als ob es hieße: ואל יבא וגו׳ כי אם בענן, er komme nur mit der Rauchwolke ohne jedoch dabei im Stande zu sein, auch die klaren Aussprüche der V. 12 und 13 umzudeuten. Fragen wir nach dem Motiv, das sie zu diesem offenbaren Widerspruch mit dem Wortlaute des Gesetzes trieb, so erfahren wir aus einer in ת׳׳כ z. St. gegebenen Notiz, daß sie als ostensiblen Grund die Forderung des "Anstandes" geltend machten: אם לפני בשר ודם עושין כן קל וחומר לפני המקום, wenn beim Gastmahl der Menschen das Räucherwerk schon dampfend hereingebracht, nicht aber erst drinnen in Gegenwart der Gäste aufgestreut wird, so fordere dies auch gewiss der Anstand vor Gott! So war schon bei diesen alten צדוקים flache Anstandsäußerlichkeit der hohle Götze, dem allein auch unsere modernen Sadduzäer sich beugen und in dessen Namen sie die offenbarsten Ungesetzlichkeiten in die heiligsten Momente unseres Gottesdienstes zu bringen versuchen. Sehen wir näher zu, so war die von den צדוקים adoptierte Weise des קטרת-Darbringens eben die, in welcher Nadab und Abihu (Kap. 10, 1) ihr verhängnisvolles קטרת-Opfer darbrachten. Von ihnen heißt es: ויקחו וגו׳ איש מחתחו ויתנו בהן אש וישימו עליה קטרת ויקריבו לפני ד׳. Offenbar haben auch sie nicht das Räucherwerk erst לפני ד׳ aufgestreut, sondern sie brachten es bereits aufdampfend vor Gott! Nach ת׳׳כ zu שמיני und אחרי מות zu V. 2 (siehe ראב׳׳ד daselbst): ins קדש הקדשים (siehe auch Joma 53a). Sie waren somit, ganz so wie es die צדוקים forderten, mit dem dampfenden Räucherwerk ins Allerheiligste vor Gott hingetreten! Ist dies, so hätten wir da wieder das Charakteristische, daß schon die alten צדוקים in einem Nadab und Abihu ihre Vorbilder hatten, ganz so wie die Karaiten, ihre Epigonen, allen denen als Gewährsmännern huldigen, die mit ihren Meinungen und Lehren von der nationalen Gesetzesautorität verworfen sind. Überhaupt dürfte in dem תקון בחוץ והכנסה בפנים der Sadduzäer sich das ganze Prinzip des sadduzäischen Gegensatzes zu der traditionellen Gesetzlichkeit der Chachamim aussprechen. Der wahre Hohepriester des jüdischen Gottesgesetzes ist nichts als der seine Subjektivität völlig unterordnende Ministrant des göttlichen Gesetzeswillens. Ihm ist das Altarfeuer das Gesetzesfeuer, und nur das Gotteswohlgefallen ist ihm das Wohlgefällige, nur das ניחוח לד׳ ist ihm das ריח ניחוח überhaupt; er stellt das Altarfeuer auf den Boden des göttlichen Gesetzes und nur unter dem prüfenden Auge Gottes und seines Gesetzes und auf dem Boden seines Gesetzes vollzieht sich die Tätigkeit ihm, die לריח ניחוח לד׳ , die zum göttlichen Wohlgefallen sich entfalten soll. Auch seine Tätigkeit für das Gesetz erwächst ihm auf dem Boden des Gesetzes. Der sadduzäische Priester aber macht das Altarfeuer zu seinem Feuer, zu dem Gefäße seiner Handhabe, und außerhalb des Gesetzesbodens zu seinem ריח ניחוח streut er zuerst das קטרת und das was ihm erst wohlduftet, das Belieben seines subjektiven Wohlgefallens, trägt er hinein in das Heiligtum des Gesetzes, drängt sein Belieben dem göttlichen Wohlgefallen auf, und was ihm als ריח ניחוח sich ergeben, muss auch Gott als sein ריח ניחוח sich gefallen lassen!

Wer weiß, ob nicht eben um dieses tiefen, das ganze Wesen des sadduzäischen Prinzips aussprechenden Gegensatzes willen, der in dieser sadduzäischen Vollziehung der הקטרה des קטורת in dem höchsten Weihemoment der Nation seinen so sprechenden Ausdruck findet, ob nicht eben darum die sadduzäischen Meister eine in so arger Weise dem klaren Worte des Gesetzes widersprechende Weise der Vollbringung beliebten!

Die כף ומחתה bleiben בין הכדים bis zur Vollendung der besonderen עבודת היום deren sämtliche Handlungen sich an הקטרת הקטורת anschließen und in Priester und Volk, die Vergangenheit sühnend, die neuen Impulse werden sollen, die jede Gegenwart in die Bahn zu jenem Zukunftsideale wieder einlenken sollen, das als vollendetes Aufgehen in Gottes Wohlgefallen im קטרת seinen Ausdruck findet und in Mosche "ונחלתנו" zum Ausspruch gelangt war.