Die Torah - Die fünf Bücher Mose
לפשתים ולצמר. שֶׁל פִּשְׁתִּים אוֹ שֶׁל צֶמֶר:
או בעור. זֶה עוֹר שֶׁלֹא נַעֲשָׂה בוֹ מְלָאכָה:
או בכל מלאכת עור. זֶה עוֹר שֶׁנַּעֲשָׂה בוֹ מְלָאכָה:
An Leinen und an Wolle, vom Leinen oder von der Wolle. Oder an einem Fell, das ist Haut, an der noch keine Arbeit geschehen ist. Oder an jeder Arbeit von Fell, das ist eine Haut, an der schon eine Arbeit geschehen ist.
או בשתי , הוא החוט ההולך לאורך הבגד • או בערב , הוא החוט העובר בו לרוחב , ומלת בשתי מן שת לי אלהים , כי השתות יהרסון (תהלי' י"א ג') , שהוא יסוד הבגד , והערב ההולך לרחבו נקרא כן לפי שמערב החוטין כלם • לפשתים ולצמר , של פשתים או של צמר , כן פי' רש"י ז"ל , או שהן מוכנים לעשות מהן בגד פשתים או בגד צמר , [°א"ה שמוש הלמ"ד כמו שהודעתיך פעמי' רבות , סימן כללי , בין שיהי' פשתים או צמר וכן לכל אשר יעשה העור למלאכה דלהלן (פסוק נ"א)°] • בעור , זה עור שלא נעשה בו מלאכה , כן פי' רש"י ז"ל , כלומר שלא נעשה ממנו כלי , אבל נעשה בו תקון עור , פרט אם אינו מעופץ • מלאכת עור , פי' רש"י ז"ל זה עור שנעשה בו מלאכה , כלומר שנעשו ממנו כלים , אבל עורות שרוצה לעשות מהן רצועות לסנדלים ולא עשאן עדיין , אינן מטמאים בנגעים , ואין אלו אלא עורות הגדלים בארץ אבל חית הים אינן מטמאין בנגעים , מת"כ :
V. 48. שתי .או בשתי או בערב ist die Kette oder der Aufzug am Gewebe ערב der Einschlag. Hier ist es das noch ungewebte, gesponnene Garn zu beiden. Eigentümlich ist die Benennung der Kette durch שתי, dessen Grundbedeutung doch offenbar שתה, trinken, ist. Eine damit verwandte Erscheinung ist נסך, das zugleich: Hingießen und Ketteaufziehen, Anzetteln beim Gewebe heißt, und davon: מסכה מסכת, das Gewebe im allgemeinen, ganz besonders aber der Kettenaufzug und, nach תרגום יונתן Richter 16, 13-14, zugleich der Weberbaum, auf welchen die Kette aufgezogen wird. Die Identität von נסך und שתי ,שתה, am Gewebe und Webstuhl ist dort klar; מסכת übersetzt Jonathan: משתיתא und übersetzt schon das תארגי V. 13: תשתין, somit nicht einweben, sondern die Haarlocken wie Kettengarn um den Weberbaum aufziehen. Die auf dem Webstuhl nebeneinander aufgezogenen Fäden der Kette werden somit als ein "Hingegossenes" angeschaut, und dürfte somit es nicht so auffallend sein, wenn das Aufnehmen der Kette abseiten des Webbaumes als שתי, als ein Trinken bezeichnet wird .Zu vergleichen ist damit der andere Name für Weberbaum: מנור אורגים ,מנור (Sam. I. 17, 7), wo die Kette נור heißt, das in der identischen Form נהר: strömen bedeutet. —
או בעור. Nach der Halacha (Negaim 11, 1) nur Felle von Landtieren, und sehen wir hier wieder den Grundsatz: כל אשר בים טהור (siehe oben zu Kap. 11, 32). – Wolle- und Flachsgespinnst und Gewebe sind nur in weißer Naturfarbe מקבל טומאה Felle in jeder Naturfarbe, ob Felle auch צבועים בידי אדם ist nicht ganz sicher. Siehe כ׳׳מ zu הלי ט׳׳צ 13 ,1.
בעור או, ähnlich dem או בכל מלאכת העור: das bereits zum Gebrauch fertige Fell, z. B.: עורות .(ת׳׳כ) אהלים מלאכת העורist das zum כלי verarbeitete Fell. Damit unterscheidet sich somit עור von בגד, dort ist selbst das bloße Gespinnst, שתי oder ערב, schon מקבל טומאה, und erklärt dies wohl den Ausdruck: לפשתים ולצמר; bei פשתים und צמר ist schon das bloße Gespinnst für נגע empfänglich, bei עור jedoch erst das zum Gebrauch fertige.